Что мешает людям жить хорошо на руси итоговое сочинение аргументы из ревизора гоголя

Èòîãîâîå ñî÷èíåíèå 2021/2022, ïðèìåðû ñî÷èíåíèé ïî íàïðàâëåíèþ Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî? — âîïðîñ ãðàæäàíèíà

     Ñî÷èíåíèÿ íà äàííóþ òåìó, êàê âàðèàíò ïîäãîòîâêè ê èòîãîâîìó ñî÷èíåíèþ.

Ïðèìåðû ñî÷èíåíèé ïî íàïðàâëåíèþ
Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî? — âîïðîñ ãðàæäàíèíà

   
Ñî÷èíåíèå íà òåìó:     Êàê èçìåíèòü íàø ìèð ê ëó÷øåìó?

Êàê èçìåíèòü íàø ìèð ê ëó÷øåìó, íàø åäèíñòâåííûé, íåîáúÿòíûé è áåçãðàíè÷íûé ìèð?. Îá ýòîì çàäóìûâàëîñü ìíîãèå èç íàñ ïðåò ýòî êàæäûé äåíü ðàññóæäàþò ó÷åíûå, õóäîæíèêè è ëþäè äðóãèõ, ñàìûõ ðàçíîîáðàçíûõ ïðîôåññèé. Êàæäûé äåíü ìû óçíàåì ìíîãî íîâîãî è èíòåðåñíîãî î íàøåé ïëàíåòå, îá îêðóæàþùåì íàñ ìèðå. Ñåãîäíÿ ìû õîðîøî çíàåì, ïî÷åìó íà ñìåíó çèìíèì õîëîäàì ïðèõîäèò âåñåííåå òåïëî, çíàåì, ñêîëüêî íà ñâåòå ñòðàí è êîòîðûå â òåõ ñòðàíàõ æèâóò ëþäè.

Ìû íàó÷èëèñü îáùàòüñÿ ñ ïðèðîäîé è èñïîëüçîâàòü åå áîãàòñòâà â ñâîþ ïîëüçó. Íî ìû è äî ñèõ ïîð íå íàó÷èëèñü áåðåæíî îòíîñèòüñÿ ê ýòèì áîãàòñòâàì è âîññòàíàâëèâàòü òî, ÷òî ìû èñïîëüçóåì äëÿ ñâîèõ íóæä.

Ñåãîäíÿ ÷åëîâå÷åñòâî ïîíèìàåò è ìîæåò îáúÿñíèòü áîëüøèíñòâî ïðèðîäíûõ ÿâëåíèé, íî óïðàâëÿòü èìè ìû åùå íå óìååì. Ìû íå ìîæåì çàùèòèòü ñåáÿ îò çåìëåòðÿñåíèé, íàâîäíåíèé, èçâåðæåíèé âóëêàíîâ è äðóãèõ ñòèõèéíûõ áåäñòâèé. Ïðèðîäà ýòèì ïîëüçóåòñÿ è âðåìÿ îò âðåìåíè íàêàçûâàåò íàñ çà ïëîõîå è áåçäóìíîå ê íåé îòíîøåíèå.

Ïîýòîìó, ïðåæäå âñåãî, ÷òîáû èçìåíèòü íàø ìèð ê ëó÷øåìó, íàäî èçìåíèòü ñâîå îòíîøåíèå ê îêðóæàþùåé íàñ ïðèðîäå.

Êðîìå òîãî, ÷òîáû èçìåíèòü îêðóæàþùèé íàñ ìèð, íàäî äåëàòü âñå äëÿ òîãî, ÷òîáû íàøà íàóêà ðàçâèâàëàñü êàê ìîæíî ñêîðåå. Ðàçâèòèå íàóêè áóäåò ñïîñîáñòâîâàòü ðåøåíèþ âîïðîñîâ, êîòîðûå òàê îñòðî ñåãîäíÿ ñòîÿò ïåðåä ÷åëîâå÷åñòâîì. Íî ñ ðåøåíèåì èñêëþ÷èòåëüíî ýêîëîãè÷åñêèõ ïðîáëåì ê ëó÷øåìó íàøà æèçíü íå èçìåíèòñÿ, ïîòîìó ÷òî ïîêà ñóùåñòâóþò íà çåìëå âîéíû, áðîäÿæíè÷åñòâî, ñèðîòñòâî, äî òåõ ïîð è áóäåò íàø ìèð íåãàðìîíè÷íûì.

Ïîíÿòíî, ÷òî äëÿ ýòîãî òðåáóåòñÿ îïðåäåëåííîå âðåìÿ, íî óñêîðèòü ýòîò ïðîöåññ ñìîãóò íîâûå îòêðûòèÿ ó÷åíûõ è íîâîå îòíîøåíèå ëþäåé ê îêðóæàþùåìó ìèðó, äðóã ê äðóãó.

Íå ìåíåå îñòðîé ïðîáëåìîé â íàøå âðåìÿ ÿâëÿåòñÿ ïðîáëåìà ïîòåðè íàøèìè ñîâðåìåííèêàìè äóõîâíîñòè, îòäåëåíèå îò ïîëó÷åíèÿ íàøèõ ïðåäêîâ è âåêîâûõ òðàäèöèé íàøåãî íàðîäà. Ïîýòîìó òîëüêî òîãäà, êîãäà íàó÷íûå îòêðûòèÿ è ñòðåìëåíèå ê ëó÷øåé æèçíè ñîåäèíåíû ñ ïîâûøåíèåì âëèÿíèÿ íà ëþäåé îáùå÷åëîâå÷åñêèõ öåííîñòåé, ãóìàíèçìà, ïðåäàííîñòè Ðîäèíå è ÷åëîâå÷åñêèì èäåàëàì, ó íàñ ïîÿâèòñÿ âîçìîæíîñòü îáíîâèòü ìèð.

È ýòî ãëîáàëüíûå âîïðîñû, à âîò ÷òî çàâèñèò ëè÷íî îò íàñ? Ïî ìîåìó ìíåíèþ, ìèð ìîæåò ñòàòü ëó÷øå, êîãäà êàæäûé èç íàñ ñòàíåò äîáðåå, êîãäà ëþäè íàéäóò îáùèé ÿçûê, áóäóò ñòðåìèòüñÿ ê åäèíîé öåëè è ñîâìåñòíûìè óñèëèÿìè äîñòèãíóò ýòîé öåëè. Ìèð íå ìîæíî, à íóæíî íà÷èíàòü óëó÷øàòü ñ ñàìîãî ñåáÿ. Äîñòàòî÷íî ñòàòü ïðèâåòëèâåå, ñòðåìèòüñÿ ïîìîãàòü äðóãèì, è ìèð ñòàíåò ëó÷øå õîòÿ áû äëÿ òåõ, êîìó ìû ïîìîãàåì.

Âåäü ñ ýòîãî âñå è äîëæíî íà÷èíàòüñÿ, ïîòîìó ÷òî îäíà óëûáêà, îäèí äîáðûé âçãëÿä — è ÷åëîâåê ðÿäîì ñ âàìè áóäåò ñîâñåì äðóãîé ìûñëè î îêðóæàþùèé ìèð.

Êòî, êàê íå ìû, ñäåëàåì ìèð ëó÷øå? Ìèð èçìåíèòñÿ, åñëè ïðîñòûå íà ïåðâûé âçãëÿä âåùè, íàïðèìåð, íå çàñîðÿòü óëèöû, íå íàðóøàòü ïðàâèëà ïîâåäåíèÿ èëè äîðîæíîãî äâèæåíèÿ, èñêðåííå è ñ äîáðîòîé îòíîñèòüñÿ ê äðóãèì, íå âîéäóò â íàøèõ ïðèâû÷åê íàâñåãäà. È íå íàäî áîÿòüñÿ íà÷èíàòü ñ ñàìîãî ñåáÿ, èáî áûòü â ëó÷øèõ íà÷èíàíèÿõ ïðèìåðîì — ýòî äîñòîéíî è ïî÷åòíî äëÿ êàæäîãî ÷åëîâåêà.

È êàê áû òàì íå áûëî, íàäî ïîìíèòü, ÷òî èçìåíèòü ìèð ê ëó÷øåìó ñìîæåì òîëüêî ìû ñ âàìè — äîñòîéíûå ÷ëåíû ñîâðåìåííîãî îáùåñòâà, äîñòîéíûå ñûíû íàøåãî ìèðà.

   
Ñî÷èíåíèå íà òåìó:     ×òî òàêîå èäåàëüíîå ãîñóäàðñòâî?

×òî òàêîå èäåàëüíîå ãîñóäàðñòâî?
Îäíîçíà÷íîãî îòâåòà êîíå÷íî æå íåò, âåäü äëÿ êàæäîãî ÷åëîâåêà, áåçóñëîâíî ãîñóäàðñòâî â êîòîðîì îí æèâåò, ÿâëÿåòñÿ ñàìûì ëó÷øèì ïî ñðàâíåíèþ ñî âñåìè îñòàëüíûìè. Âåäü ýòî åãî ðîäèíà, êàêàÿ áû îíà íå áûëà. Ñ ïðîáëåìàìè, äîñòîèíñòâàìè è êîíå÷íî ëþäüìè.

Íî è êîíå÷íî êàæäûé ÷åëîâåê õîòÿ áû ðàç çàäóìûâàëñÿ íàä òåì, êàê ñäåëàòü ñâîå ãîñóäàðñòâî èäåàëüíûì è ÷òî äëÿ ýòîãî íóæíî. Òàêèå ìûñëè íå îáîøëè ñòîðîíîé è ìåíÿ, è îäíàæäû ÿ ïîôàíòàçèðîâàë íà òåìó èäåàëüíîãî ãîñóäàðñòâà è âîò ÷òî ó ìåíÿ âûøëî.

Ñïåðâà, ÿ ïðèøåë ê âûâîäó, ÷òî ôàíòàçèðîâàòü íà ýòó òåìó íóæíî êàê ìîæíî ìåíüøå, ïîòîìó ÷òî ôàíòàçèÿìè àáñîëþòíî íè÷åãî íå èçìåíèòü.

Äëÿ ìåíÿ èäåàëüíîå ãîñóäàðñòâî ýòî ïðåæäå âñåãî ëþäè êîòîðûå â íåì ïðîæèâàþò. ß áû õîòåë ÷òîáû ýòè ëþäè, ñòàëè íåìíîãî äîáðåå äðóã ê äðóãó, íà÷àëè îòíîñèòüñÿ áîëåå ëîÿëüíî ê îêðóæàþùèì è ïðàâèòåëüñòâó.  èäåàëüíîì ãîñóäàðñòâå íåò ìåñòà ëæè, îáìàíó , êîððóïöèè è êîíå÷íî æå æåëàíèÿ ïîëó÷èòü âûãîäó òîëüêî äëÿ ñåáÿ. Âñå äîëæíî áûòü ñëàæåííî, âåäü òîëüêî âìåñòå ìû ìîæåì íà÷àòü ñòðîèòü èìåííî òî ñàìîå èäåàëüíîå ãîñóäàðñòâî î êîòîðîì ìå÷òàþò ìíîãèå.
Âìåñòå ìû ìîæåì èçìåíèòü íå òîëüêî íàøå ãîñóäàðñòâî, íî è âåñü ìèð. Äëÿ ýòîãî íóæíî òîëüêî íàáðàòüñÿ òåðïåíèÿ è èìåòü íåïðåîäîëèìîå æåëàíèå ïîìåíÿòü íàøó æèçíü ê ëó÷øåìó. Íà ñàìîì äåëå, íå òàê ýòî è ñëîæíî. Ïðîñòî òå, êòî â ñâîå âðåìÿ ïûòàëñÿ èçìåíèòü ÷òî — ëèáî, íå íàøëè äëÿ ñåáÿ äîëæíîé ïîääåðæêè è ðåøèëè îñòàâèòü âñå êàê åñòü, à ýòî íå ïðàâèëüíî, âåäü åñëè òû âåðèøü, â òî ÷òî ìîæíî èçìåíèòü ÷òî — òî ê ëó÷øåìó, òî íóæíî èäòè äî êîíöà, íåñìîòðÿ íà ñëîæíîñòè. ß âåðþ, ÷òî êîãäà — íèáóäü, òàêèå âðåìåíà âñå ðàâíî íàñòàíóò, ëþäè áóäóò æèòü áåç áåä è áîëüøèõ ïðîáëåì. È âîò òîãäà, ñîâåðøåííî íè ê ÷åìó áóäåò ìå÷òàòü îá èäåàëüíîì ãîñóäàðñòâå, ïîòîìó ÷òî îíî áóäåò ó êàæäîãî!

 èäåàëüíîì ãîñóäàðñòâå ÷åëîâåê äîëæåí ÷óâñòâîâàòü ñåáÿ ñâîáîäíî è óâåðåííî. Îí äîëæåí çíàòü, ÷òî çàùèùåí îò âîéí, êðèçèñîâ, áîëåçíåé. Èäåàëüíîå ãîñóäàðñòâî äîëæíî äàâàòü ñâîèì ãðàæäàíàì âîçìîæíîñòü ðàçâèâàòü ñâîé ïîòåíöèàë è ïðèíîñèòü ïîëüçó îáùåñòâó.

ß çíàþ, ÷òî íà ñëîâàõ íàøå ãîñóäàðñòâî, êàê è ìíîãèå äðóãèå, òîæå ÿâëÿåòñÿ èäåàëüíûìè. Ïîëèòèêè îáåùàþò çàùèòó ïðàâ, ñïðàâåäëèâûé ñóä, áåñïëàòíóþ ìåäèöèíó è îáðàçîâàíèå. Íî íà äåëå, ê ñîæàëåíèþ, âñå äàëåêî îò èäåàëà. Åñòåñòâåííî, äîñòè÷ü åãî â ìàñøòàáàõ öåëîãî ãîñóäàðñòâà íåâåðîÿòíî ñëîæíî. Âñåãäà áóäóò âîçíèêàòü êàêèå-íèáóäü òðóäíîñòè, êðèçèñû. Íî ÿ äóìàþ, ÷òî ñòðåìèòüñÿ ê ñîçäàíèþ èäåàëüíîãî ãîñóäàðñòâà íåîáõîäèìî. Ïîòîìó ÷òî, åñëè ìû îïóñòèì ðóêè è îñòàíîâèìñÿ íà ýòîì ïóòè, òî îáùåñòâî íà÷íåò äåãðàäèðîâàòü è ìå÷òà îá èäåàëüíîì ãîñóäàðñòâå ñòàíåò íàâñåãäà ïîòåðÿíà.

Âîçìîæíî, äëÿ òîãî, ÷òîáû ïîñòðîèòü èäåàëüíîå ãîñóäàðñòâî, òðåáóåòñÿ òâåðäàÿ ðóêà ðåøèòåëüíîãî ëèäåðà. Îí ñìîã áû íàâåñòè ïîðÿäîê è óêàçàòü, â êàêîì íàïðàâëåíèè íóæíî äâèãàòüñÿ. Íî òîãäà ìû ïðèõîäèì ê äèêòàòóðå, êîòîðàÿ ñàìà ïî ñåáå óæå äåëàåò ãîñóäàðñòâî íåèäåàëüíûì. Âîçìîæíî, íóæíî ñòðîèòü åãî íà îñíîâå ðåëèãèè? Òîãäà ìû ïîëó÷èì îáùåñòâî ðåëèãèîçíûõ ôàíàòèêîâ, óïðàâëÿåìûõ ñëóæèòåëÿìè êóëüòà. Ïåðñïåêòèâà – òàê ñåáå.
×òî æå äåëàòü? Ê ñîæàëåíèþ, à ìîæåò è ê ñ÷àñòüþ, â ïðèðîäå íå áûâàåò íè÷åãî èäåàëüíîãî.  ñèëó òîãî, ÷òî âñå ëþäè ðàçíûå, ñ ðàçíûìè öåííîñòÿìè è öåëÿìè, èäåàëüíîå ãîñóäàðñòâî äëÿ îäíîãî ñîâñåì íå îçíà÷àåò èäåàëüíîå ãîñóäàðñòâî äëÿ äðóãîãî. Ïîýòîìó ãîñóäàðñòâî äîëæíî, ïðåæäå âñåãî, îáåñïå÷èòü ñâîèì ãðàæäàíàì ñâîáîäó âûáîðà, ñëîâà è ìûñëè. Òîãäà îíî áóäåò ìàêñèìàëüíî ïðèáëèæåíî ê èäåàëó.

   
Ñî÷èíåíèå íà òåìó:     Âîçìîæíî ëè ðàâåíñòâî â îáùåñòâå?

Ñîâðåìåííûé ÷åëîâåê íå ñïîñîáåí âûòåðïåòü ðàâåíñòâà è èçìåðèòü åãî ñåãîäíÿ. Ìû ÷åòêî ïîíèìàåì, ÷òî çíà÷èò áûòü âûøå èëè íèæå äðóãèõ. Ó íàñ â ýòîì íàêîïëåí ìíîãîâåêîâîé îïûò. Òàì, ãäå íà÷èíàåòñÿ ðàâåíñòâî, ìû òåðÿåì îùóùåíèå. Ðàâåíñòâî — ýòî íåêàÿ ñðåäíÿÿ ëèíèÿ. Íåò íè÷åãî áîëåå ïðîòèâíîãî äëÿ íàñ, ÷åì ðàâåíñòâî, ïîòîìó ÷òî òîãäà ñòèðàåòñÿ âñÿêàÿ èíäèâèäóàëüíîñòü ÷åëîâåêà.

Åñòü ëþäè, êîòîðûå ïðèâûêàþò ê ðàâåíñòâó è íàñëàæäàþòñÿ èì, íàïðèìåð, êàê ñîëäàòû â àðìèè. Êàæäûé èç íèõ âûïîëíÿåò ñâîþ ìåõàíè÷åñêóþ ôóíêöèþ. Ïðè ýòîì ó íèõ åñòü îïðåäåëåííàÿ îáùàÿ öåëü. À åñëè ìû ãîâîðèì î ðàçâèòèè îáùåñòâà, òî ìû íå ìîæåì ñäåëàòü òàê, ÷òîáû âñå ëþäè áûëè ïîäîáíû è ðàâíû, êàê ñîëäàòû. Òîãäà âñå îáùåñòâî ïðîñòî çàìðåò.

Íàó÷íûå èññëåäîâàíèÿ, íàøè íàáëþäåíèÿ óêàçûâàþò íà òî, ÷òî â ïðèðîäå ðàâåíñòâà íåò è áûòü íå ìîæåò.  ïðîòèâíîì ñëó÷àå âñÿ ïðèðîäà áûëà áû íèâåëèðîâàíà. Ìû âèäèì ïîñòîÿííóþ íåñõîæåñòü, íåðàâåíñòâî, âñåâîçìîæíûå ïðîòèâîðå÷èÿ, îòäåëåíèå è îòòàëêèâàíèÿ äðóã îò äðóãà. Èìåííî ýòî ñîçäàåò âñå áîãàòñòâî êðàñîê, ñâîéñòâ ïðèðîäû. Èíà÷å íè÷åãî áû íå ñóùåñòâîâàëî. Åñëè áû îäíî áûëî òîæäåñòâåííî ðàâíî äðóãîìó, òî ÷åì áû ýòè ÷àñòè ìîãëè ïðèñîåäèíÿòüñÿ è âîñïîëíÿòü äðóã äðóãà? Åñëè áû âñå áûëè ðàâíû, àáñîëþòíî ïîõîæè, òîæäåñòâåííû, òî ìû áû ïðîñòî íå ñìîãëè îáìåíèâàòüñÿ äðóã ñ äðóãîì, ïîëó÷àòü, îòäàâàòü äðóã äðóãó, ðàçâèâàòüñÿ.

Åñëè ìû ñîçäàíû ðàçíûìè, òî êàê ìû ìîæåì áûòü ðàâíûìè? Îò ïðèðîäû ìû âñå ñîçäàíû óíèêàëüíûìè è íåïîâòîðèìûìè. È íå ñòîèò ýòó ðàçíèöó ñòèðàòü, óíè÷òîæàòü èëè âîçâîäèòü åå â ðàíã íå ïîëåçíîãî èëè íå ïðèãîäíîãî. Íàîáîðîò, ìû äîëæíû íàøó ðàçíèöó, íàøè ñâîéñòâà, îòëè÷èÿ, êà÷åñòâà âûäåëÿòü êàê ìîæíî áîëüøå, äåëàòü èõ áîëåå âûïóêëûìè, ñèëüíûìè è ÿðêèìè.

Òàê â ÷åì æå çàêëþ÷àåòñÿ ðàâåíñòâî â îáùåñòâå?

Äàâàéòå ïðåäñòàâèì, ÷òî êàæäûé, ìàêñèìàëüíî, íàñêîëüêî îí â ñîñòîÿíèè ïðèêëàäûâàòü óñèëèÿ, äåëàåò âñå äîáðîå ïîëåçíîå äëÿ âñåãî îáùåñòâà. Ðàâåíñòâî ðàññìàòðèâàåòñÿ ïî óäåëüíîìó ñîñòîÿíèþ: ÿ äåëàþ ñòîëüêî, ñêîëüêî ìîãó è òû äåëàåøü ñòîëüêî, ñêîëüêî ïîçâîëÿåò òâîÿ ïðèðîäà.

Ìû ñìîæåì îöåíèòü ýòîò ïîäõîä ê ðàâåíñòâó èç íîâîé ñèñòåìû âîñïèòàíèÿ, êîòîðàÿ ôîðìèðóåòñÿ ïðÿìî ñåãîäíÿ â îáùåñòâå. Ýòî èñõîäèò èç òàêîãî ïîíèìàíèÿ çàêîíîâ ïðèðîäû, ãäå ïðèíèìàåòñÿ êàæäûé ñ åãî óíèêàëüíûìè ñâîéñòâàìè: îäèí ñèëüíûé, äðóãîé õèòðûé, òðåòèé óìíûé, ÷åòâåðòûé ýíåðãè÷íûé, à êòî-òî ìîæåò áûòü ãíåâëèâûì èëè óïðÿìûì. Ìû íå îöåíèâàåì ÷åëîâåêà ïî òîìó, â êàêîì îáúåìå, â êàêîì êîëè÷åñòâå è êà÷åñòâå îí îòäàåò îáùåñòâó. Ìû ñìîòðèì íà ïîêàçàòåëü òîãî, íàñêîëüêî îí âûêëàäûâàåòñÿ ïðè òåõ èíäèâèäóàëüíûõ óñëîâèÿõ, êîòîðûå äàíû åìó îò ïðèðîäû.

Çà ÷òî ñåãîäíÿ áîðþòñÿ ðàçíûå ñëîè îáùåñòâà? ×òîáû êàæäûé ÷åëîâåê èìåë ðàâíûå âîçìîæíîñòè è äîñòóï ïîëó÷èòü ïîäõîäÿùåå åìó âîñïèòàíèå, îáðàçîâàíèå, óñëîâèÿ æèçíè è ðàáîòû. Ñ òî÷êè çðåíèÿ ïðèðîäû íàì íàäî äàòü êàæäîìó ÷åëîâåêó îïòèìàëüíûå, íåîáõîäèìûå èìåííî åìó âîçìîæíîñòè, äëÿ åãî ïðàâèëüíîãî ðàçâèòèÿ â îáùåñòâå. ×òîáû îáùåñòâî ïîëó÷èëî îò íåãî ìàêñèìóì òîãî, ÷òî îí â ñîñòîÿíèè îòäàòü. Âîò ýòî è åñòü ðàâíûå âîçìîæíîñòè.

Êòî îïðåäåëÿåò, ÷òî ïîëåçíî îáùåñòâó? Ñàìî îáùåñòâî òðàíñëèðóåò ýòî ÷åðåç èíòåãðàëüíóþ ñèñòåìó âîñïèòàíèÿ. Èìåííî ñåé÷àñ, â ïåðèîä ãëîáàëüíîãî êðèçèñà èäåò åå ôîðìèðîâàíèå.

Âñå óïèðàåòñÿ â âîñïèòàíèå, êîòîðîå äîëæíî ïîäâîäèòü ÷åëîâåêà ê îùóùåíèþ ñâîåé íåîáõîäèìîñòè îòäàâàòü îáùåñòâó âñå, ÷òî òîëüêî îí ìîæåò. È ýòî íå óòîïè÷åñêèå èäåè îáùèí èëè êîììóíèñòè÷åñêîãî àëüòðóèçìà.

Äàâàéòå ïðåäñòàâèì îáùåñòâî, ãäå âñåì äàþòñÿ ïîëíîöåííûå óñëîâèÿ æèçíè, âåñü ñïåêòð çíàíèé è âîçìîæíîñòåé, è âñå íàïðàâëåíû ê íîâîé ñòóïåíè ðàçâèòèÿ, ãäå åñòü ýíåðãèÿ, ñèëà, ñïîñîáíàÿ âûâåñòè ÷åëîâå÷åñòâî íà íîâûé óðîâåíü ñâÿçåé. Âñå ñîåäèíÿþòñÿ ìåæäó ñîáîé, ÷òîáû âîáðàòü îò ýòîé ñèëû ñâîéñòâà äëÿ ñâîåãî ðàçâèòèÿ. Êàæäûé âáèðàåò â ñåáÿ ñòîëüêî, ñêîëüêî îí ìîæåò è â òîì ñòèëå, êîòîðûé åìó íåîáõîäèì, êîòîðûé áëèæå åìó ïî êà÷åñòâàì è ñâîéñòâàì. À çàòåì êàæäûé ðàçâèâàåòñÿ âíóòðè ñåáÿ ñîãëàñíî òåì, èñõîäíûì äàííûì, äóõîâíûì ãåíàì, êîòîðûå ñóùåñòâóþò â êàæäîì èç íèõ. Íà ñëåäóþùåì ýòàïå ìû ãîâîðèì, êàê êàæäûé äîëæåí îòäàâàòü, îòäàâàòü â ìåðó ñâîèõ âîçìîæíîñòåé.

Äàòü âñåì âîçìîæíîñòü ðåàëèçîâàòü ñåáÿ íà ïîëüçó îáùåñòâà — ýòî îáÿçàííîñòü ãîñóäàðñòâà. Ãäå ðàâåíñòâî — ýòî ðàâåíñòâî âîçìîæíîñòåé, ðàâåíñòâî â ïðèëîæåíèè óñèëèé.

Ìû ðàçëè÷íû ïî íàøèì ôóíêöèÿì è ñïîñîáíîñòÿì. Èìåííî â äîïîëíåíèè äðóã äðóãà è äîñòèãàåòñÿ ãàðìîíèÿ. Ìû äîëæíû ìàêñèìàëüíî ðåàëèçîâàòü òîò ïîòåíöèàë, êîòîðûé îí ìîæåò äàòü îáùåñòâó. Äëÿ ýòîãî íàì íåîáõîäèìî äàòü êàæäîìó ðàâíûå âîçìîæíîñòè äëÿ èíäèâèäóàëüíîãî ñàìîñòîÿòåëüíîãî ðàçâèòèÿ.

Áåç ðàñêðûòèÿ íîâîãî óðîâíÿ ðàçâèòèÿ ìû íå ñìîæåì ñòàòü ðàâíûìè, ïîòîìó ÷òî íàì íóæåí êàêîé-òî îáùèé çíàìåíàòåëü. Áëàãî îáùåñòâà íàñ óæå ïðàêòè÷åñêè íå èíòåðåñóåò. Ìû ñòàëè âûøå ýòîãî. Íàø ýãîèçì íå äàñò íàì äîñòè÷ü ðàâåíñòâà. Ýòî âîçìîæíî ïðè óñëîâèè, ÷òî ìû âñå ñîåäèíèìñÿ â íàøåì âûñøåì êîðíå, èç êîòîðîãî ïðîèçîøëè. Ìû ïîéìåì, ïî÷åìó ìû ðàçíûå. È èìåííî ýòà ðàçíîñòü â èíòåãðàëüíîé ñóììå äàñò îùóùåíèå ðàâåíñòâà.

Ñåêðåò â òîì, ÷òî íàì íå íàäî ñòðåìèòüñÿ ê ìåõàíè÷åñêîìó ðàâåíñòâó. Íàì íåîáõîäèìî äåéñòâîâàòü ïî ôîðìóëå ïðèðîäû, ïî åå çàêîíàì, íåñìîòðÿ íà òî, ÷òî ìû áóäåì ðàçíûìè, ìû áóäåì ðàâíûìè.

   
Ñî÷èíåíèå íà òåìó:     Ïî÷åìó âàæíî ïîìîãàòü òåì, êîìó òðóäíî?

Ñîâðåìåííàÿ æèçíü, îñîáåííî â ìåãàïîëèñàõ, äèêòóåò ñâîè ïðàâèëà. Ê ñîæàëåíèþ, â æèçíè ìíîãèõ ëþäåé óòâåðäèëñÿ ïðèíöèï «ñàì ïî ñåáå».

Êîãäà ÷åëîâåê æèâ¸ò ïî òàêîìó ïðèíöèïó, åãî âîëíóþò òîëüêî ñâîè âîïðîñû, äðóãèõ äëÿ íåãî íå ñóùåñòâóåò. ×óæèå ïðîáëåìû äëÿ íèõ – ñëåäñòâèå ãëóïîñòè è îòñóòñòâèå âîëè.

Îíè íèêîãäà íå ïðèäóò íà ïîìîùü, äàæå âîïðîñû áëèçêèõ ëþäåé èõ íå òðîãàòü. Íå ñòîèò âûáèðàòü ýòîò ïóòü.

Âàæíî ïîìíèòü, ÷òî êàæäûé ÷åëîâåê ïðîõîäèò ñëîæíûé ïåðèîä.  ýòîò ìîìåíò êàæäûé íóæäàåòñÿ â ïîääåðæêå è ïîíèìàíèè. Äëÿ òîãî, ÷òîáû îêàçàòü ïîìîùü, íå íóæíî èìåòü îñîáûå íàâûêè. Ïîðîé äîñòàòî÷íî ñêàçàòü äîáðîå ñëîâî, îêàçàòü íåáîëüøóþ ïîìîùü, íàïðèìåð, ïîìî÷ü áàáóøêå äîíåñòè ñóìêè äî äîìà.

 íàñòîÿùåå âðåìÿ òàê ìíîãî ëþäåé, êîòîðûå íóæäàþòñÿ âî âíèìàíèè, îíè îäèíîêè, ïîñòîÿííî ïðåáûâàþò â äåïðåññèâíîì ñîñòîÿíèè. Êàê ïðàâèëî, ýòî ñòàðèêè, èçãîè, áîëüíûå è îäèíîêèå ëþäè. Èì ìíîãîãî íå íàäî, äîñòàòî÷íî âíèìàíèÿ. Òàêèì ëþäÿì òàê õî÷åòñÿ, ÷òîáû ñ íèìè ïîãîâîðèëè èëè âûñëóøàëè èõ.

Ê ñîæàëåíèþ, ñåé÷àñ âñ¸ çàâÿçàíî íà äåíüãàõ. Ìàòåðèàëüíûå öåííîñòè äîðîæå äóõîâíûõ. Ìíîãèå âîïðîñû, êîòîðûå âîçíèêàþò ñåé÷àñ, ðàíüøå íå ôèãóðèðîâàëè. Âî âðåìåíà ñîâåòñêîãî ñîþçà áûëî ìíîæåñòâî ñòàõàíîâöåâ, òèìóðîâöåâ, àðõàðîâöåâ. Âñå îíè ñïåøèëè ïîìî÷ü òåì, êòî íóæäàåòñÿ.

Äëÿ íèõ ýòî áûëî ÷åñòüþ. Ñåé÷àñ òîæå åñòü òàêèå ëþäè – âîëîíò¸ðû, íî èõ ãîðàçäî ìåíüøå, à áîëüøèíñòâî ìîëîä¸æè óìóäðÿþòñÿ ïðèíóæäàòü ê êàêèì-ëèáî ðàáîòàì. Ëþäè íà÷àëè òåðÿòü òàêîå êà÷åñòâî, êàê îòçûâ÷èâîñòü.

Íå ñòîèò çàáûâàòü, ÷òî, ïðèíîñÿ ðàäîñòü äðóãèì, ñàì ñòàíîâèøüñÿ ñ÷àñòëèâûì.

Ñåé÷àñ îñîáóþ ïîïóëÿðíîñòü îáðåëè ïñèõîëîãè è ïñèõîòåðàïåâòû, íî õîðîøèå ñïåöèàëèñòû ñòîÿò äåíåã. Ïîäîáíîå óäîâîëüñòâèå äîñòóïíî íå ìíîãèì. Ìíîæåñòâî ëþäåé ñòðàäàåò äåïðåññèÿìè, õîòÿ êà÷åñòâî æèçíè âûøå, ÷åì ðàíüøå. À ÷òî ÿâëÿåòñÿ ïðè÷èíîé? Ïðè÷èíîé ãðóñòè, ðàçáèòîñòè è äåïðåññèé ÿâëÿåòñÿ çàöèêëåííîñòü íà ñåáå è èãíîðèðîâàíèå ïðîáëåì äðóãèõ, ïîðîé äàæå áëèçêèõ, ëþäåé.

Çàáîòà, íåæíîñòü, ïîääåðæêà, òåïëîòà. Âñ¸ ýòî òàê íåîáõîäèìî êàæäîìó ÷åëîâåêó, îñîáåííî äåòÿì è ñòàðèêàì. Ëþäè ñëèøêîì ìíîãî äóìàþò î ñâî¸ì áëàãîñîñòîÿíèè, íî çàáûâàþò î ëþáâè. Îòñþäà è ïðèõîäÿò âñå ïðîáëåìû. Ïîìîãàÿ äðóãèì, ñàì ñòàíîâèøüñÿ ñ÷àñòëèâûì. Íóæíî âèäåòü âîçìîæíîñòè, è èìåòü æåëàíèå ïîìî÷ü äðóãèì ëþäÿì.

Ïîìîùü ëþäÿì – ýòî äåëà îò ÷èñòîãî ñåðäöà, ïîñòóïêè, êîòîðûå ïîìîãàþò äðóãèì, ïðåîäîëåòü áîëåçíü, ñïðàâèòüñÿ ñ ãîðåì è óíûíèåì è ðàçíûìè äðóãèìè ïðîáëåìàìè â æèçíè.

Íî íå âñå èç íàñ èìåþò æåëàíèå è óìåþò ïîìîãàòü. Çà÷àñòóþ ëþäè æåñòîêè è äóìàþò ëèøü î ñåáå è ñâîèõ ñîáñòâåííûõ æèçíÿõ, äî äðóãèõ èì íåò îáñàëþòíî íèêàêîãî äåëà.

 íàøåì ìèðå âñ¸ ïîâÿçàíî íà ìàòåðèàëüíûõ öåííîñòÿõ, ëþäè áîëüøå äóìàþò î ñåáå è î ñâîåé âûãîäå, äàëåêî íå êàæäûé ãîòîâ ïîìîãàòü áåñïëàòíî è íå ïîëó÷àòü íè÷åãî âçàìåí.

Íî ê ñ÷àñòüþ åù¸ îñòàëèñü ëþäè, ãîòîâûå íà áåñêîðûñòèå è ïîìîãàþò îò ÷èñòîãî ñåðäöà è áåç ëèøíèõ ïëîõèõ ìûñëåé è ïëàíîâ ïîæèâèòüñÿ çà ÷óæîé ñ÷¸ò.

Ïîìîùü íå âñåãäà ìîæåò áûòü ìàòåðèàëüíîé, ãîðàçäî ÷àùå ÷åëîâåê íóæäàåòñÿ ïðîñòî â ÷åëîâå÷åñêîì ó÷àñòèè è ïîääåðæêå. Äîáðîå ñëîâî, ñîâåò, ïðîñòî ïðèñóòñòâèå ðÿäîì äàþò î÷åíü ìíîãîå. Âåäü êîãäà ÷åëîâåê çíàåò ÷òî îí íå îäèí, â í¸ì ïðîñûïàåòñÿ óâåðåííîñòü â ñâîèõ ñèëàõ, îí îæèâàåò äóõîì è ïðåîäîëåâàåò æèçíåííûå ïðîáëåìû è íåóðÿäèöû ãîðàçäî ëåã÷å.

Ïîìîùü òàêæå çàêëþ÷àåòñÿ â çàáîòå î ñâîèõ ðîäíûõ è áëèçêèõ, â îñîáåííîñòè î ñòàðøåì ïîêîëåíèè.

Íå íóæíî æäàòü êîãäà ðîäèòåëè èëè áàáóøêà ñ äåäóøêîé ïîïðîñÿò ïîìî÷ü èì, îíè êàê íèêòî çàñëóæèâàþò îñîáîãî îòíîøåíèÿ. Íàø äîëã óâàæàòü, ïðèñëóøèâàòüñÿ è íå â êîåì ñëó÷àå, íè ñëîâîì íè äåëîì, íå îáèæàòü èõ.

Îáû÷íàÿ çàáîòà î çäîðîâüå, îêàçàíèå ïîìîùè ïî äîìó, õîðîøåå îòíîøåíèå è ïîâåäåíèå- ýòî òîæå ÿâëÿåòñÿ ïîìîùüþ.

Ñëó÷àåòñÿ, ÷òî â ïîìîùè íóæäàåòñÿ àáñîëþòíî ïîñòîðîííèé è íåçíàêîìûé ÷åëîâåê. Ýòî ìîæåò áûòü ãäå óãîäíî, íà óëèöå, â òðàíñïîðòå, â ëþáîì äðóãîì ìåñòå. Åñëè åñòü òàêàÿ âîçìîæíîñòü, òî îáÿçàòåëüíî íóæíî ïîìî÷ü, íèêîãäà íåëüçÿ áðîñàòü ÷åëîâåêà â áåäå.

Âåäü êàæäûé èç íàñ ìîæåò îêàçàòüñÿ â àíàëîãè÷íîé ñèòóàöèè, è êòî-òî îêàæåòñÿ ðÿäîì è ïîìîæåò â áåäå. Âñ¸ â ýòîé æèçíè âîçâðàùàåòñÿ áóìåðàíãîì, è êòî åãî çíàåò, êàêèì áóäåò ýòîò áóìåðàíã.

Âñ¸ çàâèñèò ëè÷íî îò íàñ è îò íàøåãî ïîâåäåíèÿ â ðàçíûõ ñèòóàöèÿõ, ñòîèò îá ýòîì çàäóìûâàòüñÿ õîòü èíîãäà.

Ïîìîùü ëþäÿì ìîðàëüíàÿ îíà èëè ìàòåðèàëüíàÿ, íåâàæíî êàêàÿ, äîëæíà âîñïèòûâàòüñÿ â ëþäÿõ ñ äåòñòâà. È êàêîé îíà áóäåò, çàâèñèò îò êîíêðåòíîé ñèòóàöèè. Ìû âñå ëþäè è âñåì íàì áûâàåò òÿæåëî è ïëîõî. Íóæíî ïîìîãàòü è ïîääåðæèâàòü äðóã äðóãà îò ÷èñòîãî ñåðäöà, òîãäà è ëþäè è ìèð îêðóæàþùèé íàñ ñòàíåò ìåíÿòüñÿ ê ëó÷øåìó.

Èòîãîâîå ñî÷èíåíèå 2021/2022

Ñî÷èíåíèÿ ïî òåìàòè÷åñêèì íàïðàâëåíèÿì

×åëîâåê ïóòåøåñòâóþùèé: äîðîãà â æèçíè ÷åëîâåêà

Öèâèëèçàöèÿ è òåõíîëîãèè — ñïàñåíèå, âûçîâ èëè òðàãåäèÿ?

Ïðåñòóïëåíèå è Íàêàçàíèå — âå÷íàÿ òåìà

Êíèãà (ìóçûêà, ñïåêòàêëü, ôèëüì) — ïðî ìåíÿ

Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî? — âîïðîñ ãðàæäàíèíà

Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî? — âîïðîñ ãðàæäàíèíà Òåìàòè÷åñêèå íàïðàâëåíèÿ: — Êàê ñâÿçàíû îáùåñòâî è ãîñóäàðñòâî? — Êàêèå ïåðåìåíû îïàñíû â îáùåñòâå è ãîñóäàðñòâå? — Êàêèì îáðàçîì ìîæíî óëó÷øèòü îáùåñòâî? — Êàê ìîæíî óëó÷øèòü ãîñóäàðñòâî? — Êàê ïîìîãàòü òåì, êòî îêàçàëñÿ â òðóäíîé ñèòóàöèè? — Íóæíî ëè ïîìîãàòü òåì, êòî îêàçàëñÿ â òðóäíîé ñèòóàöèè? — Âñåãäà ëè îáùåñòâî öåíèò äîñòîéíûõ ëþäåé? — Íóæíû ëè ïåðåìåíû ñîâðåìåííîìó îáùåñòâó? — ×òî òàêîå îáùåñòâåííàÿ ñïðàâåäëèâîñòü? — Áûâàåò ëè îáùåñòâåííîå ìíåíèå îøèáî÷íûì? — Êàê ñâÿçàíû ÷åëîâåê è ãîñóäàðñòâî? Àðãóìåíòû äëÿ èòîãîâîãî ñî÷èíåíèÿ ×òî ìåøàåò ëþäÿì «æèòü õîðîøî»? Ì. Ãîðüêèé â ïüåñå «Íà äíå» ïðîäåìîíñòðèðîâàë ïîðîêè, êîòîðûå ïðèñóùè ìíîãèì ðóññêèì ëþäÿì, ñ÷èòàþùèì ñåáÿ íåñïðàâåäëèâî îáäåëåííûìè ñóäüáîé. Íî÷ëåæêó íàñåëÿþò äàëåêî íå àíãåëû: øóëåðû, áûâøèå êàòîðæíèêè, âîðû, ïüÿíèöû. Äàæå ÷åñòíûé ðàáîòíèê Êëåù, êîòîðûé òàê ãîðäèòñÿ ñâîèì ïîëîæåíèåì, ñæèâàåò ñî ñâåòó æåíó, áüåò åå è îñêîðáëÿåò. À Âàñèëèñà, åäâà âûðâàâøèñü èç ãðÿçè â êíÿçè áëàãîäàðÿ áðàêó ïî ðàñ÷åòó, òèðàíèò ëþäåé áåç æàëîñòè. Óâû, íðàâû ýòîé ñðåäû ïîëíîñòüþ ñîîòâåòñòâóþò óðîâíþ åå äîñòàòêà. Àêòåð, Áàðîí, Ñàòèí, Áóáíîâ âîâñå íå ñòðåìÿòñÿ òðóäèòüñÿ è âûõîäèòü èç íèùåòû. Èì è òàê íîðìàëüíî, âåäü äåëàòü íè÷åãî íå íóæíî è îòâåòñòâåííîñòè íèêàêîé. Ñàòèí îòêðûòî ïðîïàãàíäèðóåò ëåíü è ïðîòèâîïîñòàâëÿåò ñåáÿ òåì, êòî òðóäèòñÿ. ×òî ìåøàåò èì æèòü õîðîøî? Îíè ñàìè è ìåíòàëèòåò ñîöèàëüíîãî äíà. ×òî ìîãëî áû óëó÷øèòü æèçíü ÷åëîâåêà? Í.Â. Ãîãîëü â ïüåñå «Ðåâèçîð» ïîäíèìàåò âàæíûå ïðîáëåìû Ðîññèè, êîòîðûå ïîêà èìåþò ñòàòóñ «âå÷íûõ». ×èíîâíèêè âîðóþò, õàëàòíî îòíîñÿòñÿ ê ñâîèì îáÿçàííîñòÿì è âñÿ÷åñêè óíèæàþò ñâîèõ ñîãðàæäàí, êîòîðûì ïîâåçëî ìåíüøå. Äëÿ ãåðîåâ íåò íè÷åãî ñâÿòîãî: âíåøíå íàáîæíûå è ñòåïåííûå ãîñïîäà ðàñõèùàþò äàæå òå äåíüãè, êîòîðûå âûäåëåíû íà ñòðîèòåëüñòâî öåðêâè. Ãîðîäíè÷èé çàêðûâàåò ãëàçà íà ëåíü è áåñòîëêîâîñòü ïîä÷èíåííûõ, èõ ñâÿçûâàåò êðóãîâàÿ ïîðóêà. Ïîýòîìó îíè ñòðåìÿòñÿ âîâëå÷ü â íåå ïðèåçæåãî ïðîâåðÿþùåãî. Ïîäêóïû íå èìåþò ãðàíèö, ãîðîäíè÷èé äàæå ãîòîâ îòäàòü ñâîþ äî÷ü çàìóæ çà Õëåñòàêîâà, êîòîðîãî åäâà çíàåò. Ê ñîæàëåíèþ, âîç è íûíå òàì, ÷èíîâíèêè âñå åùå çëîóïîòðåáëÿþò ñâîèì ïîëîæåíèåì. Âèäèìî, áåç êàðäèíàëüíîãî óæåñòî÷åíèÿ êîíòðîëÿ è íàêàçàíèÿ çà êîððóïöèþ íåâîçìîæíî ðåøèòü ýòè ïðîáëåìû ðàç è íàâñåãäà. ×òî íóæíî ñäåëàòü, ÷òîáû âñåì æèëîñü õîðîøî? Í.Ã. ×åðíûøåâñêèé â ðîìàíå «×òî äåëàòü?» ïðåäëîæèë ïóáëèêå ñâîé ïëàí ïî óñîâåðøåíñòâîâàíèþ Ðîññèè. È îí îò÷àñòè âîïëîòèëñÿ â æèçíü, âåäü áûë ïðàâèëüíûì: ÷òîáû æåíùèíû æèëè ñâîáîäíî è ñ÷àñòëèâî, à ìóæ÷èíû íå òàùèëè â îäèíî÷êó áðåìÿ ñîäåðæàíèÿ ñåìüè, íåîáõîäèìî ñîçäàòü óñëîâèÿ äëÿ ïîëíîöåííîãî âîâëå÷åíèÿ âñåõ ëþäåé â ýêîíîìè÷åñêèå, ñîöèàëüíûå è ïîëèòè÷åñêèå ïðîöåññû. Äåâóøêè äîëæíû èìåòü ïðàâî íà îáðàçîâàíèå, ðàáîòó è ðàâíûå âîçìîæíîñòè â îáùåñòâå. Íàõîäÿñü â ôèíàíñîâîé çàâèñèìîñòè, îíè ñòàíîâÿòñÿ ïðåäìåòàìè òîðãîâëè è áåñïðàâíûìè ñóùåñòâàìè, ñóäüáà êîòîðûõ — ýòî óçàêîíåííàÿ ôîðìà ïðîñòèòóöèè, áðàê áåç ëþáâè è âûáîðà. Âåðà ìîãëà áûòü íàñèëüíî âûäàíà çàìóæ çà Ìèõàèëà, è ëèøü âìåøàòåëüñòâî Äìèòðèÿ ïîìîãëî åé âñòàòü íà íîãè è íà÷àòü ñåáÿ îáåñïå÷èâàòü. Ïîýòîìó â ôèíàëå ãåðîèíÿ ñòàëà îáðàçîâàííîé, óñïåøíîé è ñ÷àñòëèâîé æåíùèíîé, à åå ñåìüÿ áûëà ïîñòðîåíà íà ëþáâè è âçàèìîóâàæåíèè. Ñåé÷àñ âñå äåâóøêè â íàøåé ñòðàíå èìåþò òàêèå âîçìîæíîñòè, ÷òî èçìåíèëî íàøó æèçíü ê ëó÷øåìó. Êòî ñ÷àñòëèâ íà Ðóñè? Ô.Ì. Äîñòîåâñêèé â ðîìàíå «Ïðåñòóïëåíèå è íàêàçàíèå» ïîêàçûâàåò ÷åëîâåêà, êîòîðûé áûë ñ÷àñòëèâ, íåñìîòðÿ íà áåäíîñòü è óíèæåííîñòü ïîëîæåíèÿ.  îòëè÷èå îò Ðàñêîëüíèêîâà, êîòîðûé æèë íà ñðåäñòâà ìàòåðè è ñåñòðû, äà åùå è æàëîâàëñÿ íà ñóäüáó, Ðàçóìèõèí íå ïîëó÷àë ïîìîùè. Çàòî îí ìíîãî ðàáîòàë, ÷òîáû îïëàòèòü ó÷åáó ñàìîñòîÿòåëüíî: äàâàë óðîêè, äåëàë ïåðåâîäû, ñòàðàëñÿ çàðàáîòàòü ÷åñòíî. Äìèòðèé ìíîãî âåñåëèòñÿ, îáùàåòñÿ ñî âñåìè, óìååò äðóæèòü è ñîïåðåæèâàòü ëþäÿì, ïîýòîìó åãî îêðóæàþò ïîçèòèâíûå è äîáðîæåëàòåëüíûå òîâàðèùè, êîòîðûå âûðó÷àþò è Ðàñêîëüíèêîâà. Âñå ýòè þíîøè íå äóìàþò î ñâîåì âûñîêîì ñòàòóñå è ñðàâíåíèè ñ Íàïîëåîíîì. Îíè òðóäÿòñÿ è äîáèâàþòñÿ óñïåõà, à íå çàìûêàþòñÿ â ñâîåì íåñ÷àñòüå. Æèâåò Äìèòðèé íå áîãà÷å Ðîäèîíà, íî îí ñ÷àñòëèâ è äåëèòñÿ ýòèì ñîñòîÿíèåì ñ äðóãèìè. Çíà÷èò, âíóòðåííåå ñîñòîÿíèå çàâèñèò íå îò äîõîäà èëè ïðîèñõîæäåíèÿ, à îò òîãî, íàñêîëüêî ÷åëîâåê îòêðûò ìèðó è ãîòîâ ê ñîçèäàòåëüíîìó âçàèìîäåéñòâèþ ñ íèì.

ПОДЕЛИТЬСЯ

Банк литературных аргументов для направления «Человек путешествующий: дорога в жизни человека» итоговое сочинение 2021-2022 учебный год, весь список аргументов для сочинения вы можете посмотреть ниже.

Ссылка для скачивания банка аргументов: скачать

Можно привести литературный аргумент к сочинению А.С. Пушкин в романе «Евгений Онегин»

Что человек ищет в путешествиях? А.С. Пушкин в романе «Евгений Онегин» описал героя, который искал в путешествии забвения и просветления. Евгений убил на дуэли своего друга и раскаивался в содеянном. Он больше не мог оставаться в той деревне, где это произошло, и уехал в длительную поездку по России. Из опубликованных автором отрывков (глава о путешествии Онегина не была включена в текст романа) становится ясно, что Евгений побывал в Нижнем Новгороде, в Астрахани, на Кавказе и других местах. Онегин побывал возле Бахчисарайского фонтана и даже вспомнил там о Пушкине. Скитаясь и наблюдая за жизнью других людей, Евгений хотел развлечься и отбросить «горькие размышления». Однако даже в путешествии он думал: «Я молод, жизнь во мне крепка; Чего мне ждать? тоска, тоска!..». Видимо, именно тогда герой понял, что ему необходимо что-то менять в себе, и встреча с Татьяной показала ему, чего именно не хватает. Таким образом, в поездке персонаж смог развеяться, набраться сил и даже переосмыслить свою жизнь.

Можно привести литературный аргумент к сочинению А.Н. Радищев, «Путешествие из Петербурга в Москву»

Почему люди хотят путешествовать? А.Н. Радищев, «Путешествие из Петербурга в Москву». Многие люди хотят расширить свой кругозор и получить уникальные знания о мире в путешествии. Туризм является уникальной возможностью обогатить эрудицию. Это доказывает пример Александра Радищева. Будучи богатым дворянином, он не знал, как в действительности живет русский народ. Поэтому он предпринял героическое усилие — отправился на перекладных в Москву, что в его времена было нелегким делом, ведь на лошадях это расстояние преодолеть очень долго и трудно. В поездке он увидел реальное положение дел: простые жители деревень голодали, прозябали в нищете и невежестве, всецело зависели от тирании вышестоящего начальства. Один крестьянин рассказал, что 6 дней работал на барщине, и лишь седьмой мог посвятить работе на себя и содержанию семьи. Радищев был так опечален увиденным, что винил себя в том, что имеет слуг и крепостных. Путешествие открыло ему глаза на положение народа и не только ему. Вся интеллигенция того периода болезненно восприняла открытие автора. Поэтому люди стремятся ездить по миру и узнавать его лучше, чтобы иметь максимально полную картину, как все происходит на самом деле.

Можно привести литературный аргумент к сочинению А.С. Грибоедов в пьесе «Горе от ума»

Как путешествия развивают личность? А.С. Грибоедов в пьесе «Горе от ума» доказал благотворное влияние путешествий на личность: главный герой стал намного умнее и добродетельнее своего прежнего окружения, ведь получил новый опыт и новые знания за границей. Раньше Чацкий был частью фамусовского общества, гостил у Павла Афанасьевича и не видел истинной сущности московского дворянства. Он, как и все, принимал действительность в России такой, какой она была. Но увидев иностранные достижения, иную культуру и среду, Александр понял, что его страна идет по ложному пути. Сравнение показало ему, что Россия серьезно отстает от западных государств, а правящая элита стремится лишь к разграблению ее богатств. Чацкий осознал вред крепостного права, безнравственность панибратства на службе, глупость поклонения перед всем иностранным. А его окружение за эти годы никак не изменилось, все люди остались на том же уровне. Это свидетельствует о том, что путешествия и правда делают человека совершеннее.

Можно привести литературный аргумент к сочинению А.С. Пушкин в произведении «Капитанская дочка»

Что человек ищет на своем жизненном пути? А.С. Пушкин в произведении «Капитанская дочка» показывает, что каждый человек выбирает свою дорогу и ищет то, что соответствует его базовым ценностям. Так, Петр Гринев шел по направлению, указанному ему отцом: берег честь смолоду, бился за свои идеалы, защищал слабых и не пресмыкался перед сильными. Его путь прямой и честный, ведь он никого не обманывал и вел себя по-человечески в любой ситуации. Поэтому он добился того, к чему шел, а именно спас возлюбленную, создал крепкую семью и исполнил свой офицерский долг. А вот Швабрин был лживым, беспринципным и слабым человеком, который хотел получить все и даром. Он свернул на кривую дорожку, чтобы сократить путь, но вышел в тупик: его заключили в тюрьму за измену, ведь он стал слугой Пугачева, чтобы спасти свою жизнь. Очевидно, что каждый герой пришел к тому результату, к которому вела выбранная им тропа.

Можно привести литературный аргумент к сочинению Н.Г. Чернышевский в романе «Что делать?»

Возможно ли всегда стремиться к новым открытиям? Н.Г. Чернышевский в романе «Что делать?» подтвердил точку зрения многих современных людей о том, что развиваться и учиться новому необходимо на протяжении всей жизни. Главная героиня, сбежав из дома и спасшись от корыстной матери, могла бы удовлетвориться ролью скромной помощницы Лопухова. Однако Вера поняла, что ей необходимо стать достойной его поддержки. Она начала обучаться и со временем смогла создать швейную мастерскую, где каждая работница получала процент от доли успеха предприятия. Это нововведение позволило десяткам других девушек спастись от позорной эксплуатации и развращения. Они смогли обеспечить себя честным трудом. Казалось бы, такое достижение дает право на отдых, но Вера не ограничилась им. Она получила медицинское образование и стала совершенствовать свою интеллектуальную подготовку. Она обрела счастье с Александром Кирсановым и осталась подругой Дмитрия Лопухова, и в этом выборе тоже раскрывается степень ее зрелости: Вера не удовлетворилась благодарностью, она нашла настоящую любовь. Весь ее жизненный путь — это стремление к личностному росту, которое постоянно мотивировало ее на достижения.

Можно привести литературный аргумент к сочинению И.А. Гончаров в романе «Обломов»

Согласны ли Вы с тем, что «под лежачий камень вода не течет»? И.А. Гончаров в романе «Обломов» показал, что человек, который ни к чему не движется, живет бесцельно, ничего и не получает от жизни. Книга начинается с описания одного дня из жизни Ильи Ильича. С самого утра и вплоть до приезда Штольца он ничего не делает. Поэтому читателя не удивляют ни грязь в комнате, ни распущенность слуги, ни внешний вид изнеженного барина. Имение Ильи Ильича находится в таком же плачевном состоянии и едва не разоряется. Если бы ни помощь Штольца, Обломов и вовсе остался бы без Обломовки. Сам Илья Ильич не заинтересован в управлении хозяйством и другой работе, поэтому он не может привести финансы в порядок даже ради женитьбы на любимой девушке. А потому вполне логично, что Обломов ничего не добивается, не побеждает себя и умирает в цвете лет от своего ненормального образа жизни. Под лежачий камень вода не течет — это правда.

Можно привести литературный аргумент к сочинению А.Т. Твардовский в поэме «Василий Теркин»

Согласны ли Вы с утверждением «Где родился — там и пригодился»? А.Т. Твардовский в поэме «Василий Теркин» доказал, что человек не всегда находит призвание там, где рождается. Порой он нужнее где-то в другом месте, ведь судьба непредсказуема. Так, Василий Теркин родился в деревне под Смоленском, но воевал совсем в других областях, потому что его часть была нужна там, где проходили ожесточенные бои за еще не занятые земли. Василий очень сожалеет, что не может биться за родное село, что не использует свое исключительное знание местности, что оставил дом на разграбление врагу. Но его миссия продумана вышестоящими людьми, и его силы понадобились на другом краю русской земли. Он освободил других соотечественников, как и его земляков освободили другие солдаты. Но всех их связывает одно дело, одна страна, и совершенно не важно, родную деревню героя отстоял не он лично. Так что пригодиться человек может в любом месте, ведь у нас очень большая Родина.

Можно привести литературный аргумент к сочинению А.П. Чехов в рассказе «Дама с собачкой»

Дорога к счастью — какая она? А.П. Чехов в рассказе «Дама с собачкой» описал тернистый путь к личному счастью. Главным героям пришлось переосмыслить свои взгляды на мир и преодолеть неуверенность в себе, чтобы обрести шанс на настоящую любовь. Анна и Дмитрий пошли против предрассудков — своих и чужих. Анна поняла, что в близости с Гуровым совершила не измену или грех, а познание своих истинных чувств. Она смогла принять, что не любит мужа и не хочет больше жить во лжи. Дмитрий признал, что зря думал о женщинах так пренебрежительно и напрасно жил с нелюбимой. Он также осознал, что жил пустой и суетной жизнью, где не было места его истинным потребностям и склонностям. Филолог зря пошел работать в банк, юноша ошибся, женившись так рано и не по любви. С признания ошибок начался путь к счастью — борьбе за свою любовь, за право быть вместе.

Можно привести литературный аргумент к сочинению А.П. Чехов в рассказе «Крыжовник»

Можно ли идти к цели «по головам»? А.П. Чехов в рассказе «Крыжовник» описал путь к цели, который вовсе не мотивирует, а вызывает презрение. Николай Иванович всю жизнь мечтал о приобретении усадьбы и статусе дворянина. Но он был всего лишь мелким чиновником. Дабы осуществить задуманное, ему пришлось ограничивать себя даже в самом необходимом. Ради цели он даже решился на подлость: женился на расчету на некрасивой вдове с капиталом. Николай Иванович положил ее на алтарь своей мечты, и вскоре вдова зачахла от скаредности мужа. И вскоре герой смог реализовать свои планы, правда, речка возле барского дома была кофейного цвета из-за близкого соседства с заводами, но хозяина это не смущало. Он пришел к своей цели и чувствовал себя счастливым человеком. Однако его брату довольство и сытость Николая показались ужасно эгоистичными и достойными презрения, ведь под их влиянием герой деградировал. Идя к своему идеалу по головам, персонаж и не заметил, как стал ограниченным эгоистом с манией дворянского величия. Средства исказили цель, и мечта об успехе привела человека к нравственному падению, а не триумфу.

Можно привести литературный аргумент к сочинению А.С. Пушкин описал крымский город в поэме «Бахчисарайский фонтан»

Какие города России Вы хотели бы посетить и почему? Невероятно красиво А.С. Пушкин описал крымский город в поэме «Бахчисарайский фонтан». Именно там хотелось бы побывать больше всего, ведь там сохранились достопримечательности минувших дней и уникальный природный ландшафт. В «Ханском дворце» в городе Бахчисарай до сих пор стоит древний фонтан слез, который оплакивает гордую Марию и ревнивую Зарему. По легенде, хан привез невольницу из Польши, полюбил ее, но ее сердце оказалось холодным. Мария не хотела жить в заточении и предпочла бы смерть неволе. А вот Зарема, грузинская пленница, любила хана и от ревности убила соперницу. За это правитель велел казнить ее. В знак скорби он возвел фонтан, на который было интересно посмотреть вживую. Конечно, такие красивые пейзажи и экзотические здания привлекают внимание туристов со всего мира.

Можно привести литературный аргумент к сочинению А.П. Чехов в повести «Степь»

Согласны ли Вы с утверждением Лао Цзы «Путешествие в тысячу миль начинается с первого шага»? А.П. Чехов в повести «Степь» описал первые шаги маленького Егора к большой цели. В первой главе мы видим растерянность и слезы ребенка: ему непросто дается этот шаг в неизвестность. Он не хочет расставаться с мамой и ехать в гимназию, где все чужие. Дядя не поддерживает мальчика и даже предлагает ему вернуться, его раздражают детские слезы. Но Егор успокаивается, ведь осознает, что ехать нужно, раз мама велела и обо всем договорилась. Прощание с родными местами оставляет осадок на душе, щиплет глаза, но эти шаги Егор все-таки сделал. Он приезжает в новый город и побеждает свой страх, чтобы поступить в гимназию и выйти на большую дорогу жизни, где человека с образованием ожидают новые перспективы и возможности.

Можно привести литературный аргумент к сочинению В.Г. Короленко в произведении «Дети подземелья»

Как не сбиться с жизненного курса? В.Г. Короленко в произведении «Дети подземелья» описывает мальчика, который, по мнению окружения, уже давно сбился с пути истинного. Вася был ребенком из приличной семьи, сыном судьи, но весь день проводил на улице среди беспризорников. Такая компания закрепила за героем дурную славу. Но Вася твердо знал, что люди ошибаются, ведь бездомные дети не такие плохие, как о них говорят. Валя — добрый мальчик, который заботится о сестре и ворует только для того, чтобы утолить голод и спасти Марусю. Эти ребятишки научили Васю отзывчивости, доброте и ответственности. У них был богатый жизненный опыт, который показал Васе, что обеспеченные люди закрывают глаза на правду и не желают обращать внимание на тех, кто оказался на улице не по своей вине. Общение с беспризорниками помогло Васе найти свой жизненный путь, а не сбило его с курса. Оно открыло ему глаза на проблемы, которые ему предстояло решить во взрослой жизни.

Можно привести литературный аргумент к сочинению М.А. Шолохов в романе-эпопее «Тихий Дон»

Чему человек может научиться в путешествии? М.А. Шолохов в романе-эпопее «Тихий Дон» показывает, как путешествие расширяет кругозор личности и меняет ее мировоззрение. Григорий Мелехов был казаком и всю жизнь провел в родной станице. В ту пору хлеборобам было не до туризма: работа за выживание занимала все время, да и денег не было лишних. Поэтому Григорий был ограниченным и необразованным человеком. Но война заставила казака повидать мир. После ранения он отправился в Москву на лечение и впервые увидел большой город. Новые знакомства и впечатления убедили Григория, что его картина мира была неполной и незрелой. Он убедился, что войну затевают господа, которые сами бороться не идут, а посылают тех, кто от них зависит. Простым людям нечего делить друг с другом. Зато богачи стремятся захватить капиталы и власть. Мелехов проникается идеями социализма и возвращается домой совсем другим человеком — более развитым и независимым. Он узнал окружающий мир намного лучше.

Можно привести литературный аргумент к сочинению как Вы понимаете фразу Оноре де Бальзака «Чтобы дойти до цели, человеку нужно только одно – идти»?

Как Вы понимаете фразу Оноре де Бальзака «Чтобы дойти до цели, человеку нужно только одно – идти»? М. Горький в рассказе «Старуха Изергиль» доказал, что люди могут достичь любых целей, если будут предпринимать реальные шаги для их достижения. Так, пока соплеменники отчаивались и кляли судьбу, не решаясь двигаться на выход из чащи, Данко решил, что необходимо браться за дело и добиваться решения проблемы. Он призвал народ идти за ним и не бояться. Люди прислушались к лидеру и отправились в путь. Только благодаря нему они, наконец, сдвинулись с мертвой точки. В дороге они устали, отчаялись и выплеснули злобу на предводителя, но Данко все равно смог их спасти, вынув горящее сердце из груди и осветив путь. Как бы люди не осуждали методы юноши, не жаловались на свою слабость, они все равно пришли к цели благодаря его инициативе и конкретным действиям, направленным им на достижение успеха.

Можно привести литературный аргумент к сочинению как Вы понимаете как определить свой путь в жизни?

Как определить свой путь в жизни? Л.Н. Толстой в романе-эпопее «Война и мир» дал людям возможность проследить становление героев и сделать полезные выводы о том, как определить направление своей судьбы. Так, мы наблюдаем за духовными поисками Пьера Безухова. Герой с самого начала ищет свое предназначение, но не имеет знаний, силы воли и опыта, чтобы найти себя безошибочно. Сначала он погряз в легкомысленных светских забавах, потом вступил в брак не по любви и стал дойной коровой для алчного семейства Курагиных. Тлетворное влияние окружения лишь поощрило наклонности Пьера к чревоугодию, разврату и пьянству. Но он все равно стремился выйти из порочного круга и вступил в масонское братство, чтобы помочь обществу и найти себе достойное применение. Однако и эта попытка не увенчалась успехом, ведь в ложе Пьер отыскал только меркантильные интересы собратьев. Пройдя через десятки проб и ошибок, герой попал в плен и пережил духовое возрождение, общаясь с простыми людьми и усвоив народную мудрость. После этого Безухов окончательно понял, для чего был рожден. Он нашел свой путь и стал общественным деятелем и образцовым семьянином. В этих социальных ролях он обрел долгожданное счастье. Его опыт учит нас тому, что путь в жизни определяется методом проб и ошибок — только так.

Аргумент Е. Водолазкин «Лавр»

Каждый человек так или иначе ищет свой жизненный путь. Под влиянием конкретных событий меняется его характер и мировоззрение. Так, главный герой произведения Е. Водолазкина «Лавр» Арсений идёт по стопам своего деда и становится травником. Но жизнь преподносит ему тяжёлое испытание, и герою приходится отправиться в долгий путь на поиски своего предназначения. Арсений не смог спасти возлюбленную Устину и ребёнка, разочаровывается в своих силах, обвиняет себя. Он понимает, что должен кардинальным образом изменить свою жизнь и решает посвятить её самопожертвованию и служению людям. Под именем Устина герой пытается искупить свои грехи, совершает паломничество в Иерусалим, а затем становится монахом. Странствие героя – это путь святого: он учится исцелять даже самые тяжёлые недуги и творит настоящие чудеса. Так происходит превращение травника Арсения в схимника Лавра, целителя и чудотворца.

Аргумент М.Ю. Лермонтов «Герой нашего времени»

Человек, который ищет себя, находится в постоянном движении. Путешествие становится для путника способом познания своего внутреннего мира, но не всегда человек способен к нравственному воскресению. Например, главный герой романа М.Ю. Лермонтова «Герой нашего времени» чувствует себя «топором в руках судьбы», лишним человеком, способным только разрушать чужие жизни и причинять людям страдания. Печорин со своей склонностью к перемене мест действительно лучше познаёт себя и судит самым страшным судом. Он понимает, что не использовал данные от природы способности по назначению и многое упустил. Такие люди, как Печорин, не могут найти своё место и вечно странствуют, пока не умирают где-нибудь в дороге, как это и случилось с главным героем.

Аргумент Н.М. Карамзин «Письма русского путешественника»

«Письма русского путешественника» – произведение Н.М. Карамзина, цикл писем, рассказывающих о путешествии автора по Европе. В них Карамзин представил и картины природы, и встречи со знаменитыми учеными и писателями Европы, и описания памятников истории и культуры. Кроме того, он не только рассказал о посещаемых странах, но и передал собственные переживания, подчас неожиданные и противоречивые. Карамзин хотел улучшить взаимодействие России и Запада, дать людям больше информации, поэтому не только сообщал точные сведения, но высказывал свое мнение об увиденном. Он отмечал вредное влияние полицейской Германии, но подчеркивал свое уважение к философии Канта и Гердера. Совершенно подругому пишет Карамзин о Швейцарии, которая для просветителей была примером республиканских порядков. Противоречиво отношение писателя к Франции.

Писатель считает долгом познакомить читателей с природой описываемой страны, ведь она определяет не только физический, но и духовный облик человека. Стремясь показать, что объединяет и разобщает людей, автор в произведении развеивает многие заблуждения. К числу таких заблуждений он относит проявление национальной замкнутости и национального самомнения.

Интересно, что в «Письмах…» Карамзин, как реальное лицо, отличен от образа путешественника-рассказчика. Сентиментальный герой часто вспоминает своих московских друзей и пишет им письма, которые и составляют основу всего произведения. Реальный путешественник Карамзин тоже любил своих друзей, но ограничивался лишь сухими записками. Однако главное отличие заключается в их духовной зрелости: литературный путешественник любознательный, обаятельный, но легкомысленный молодой человек, в то время как реальный Карамзин начитан и самостоятелен в суждениях. Герой книги в поисках истины путешествует от мудреца к мудрецу, а реальный Карамзин только что порвал с мудрецами – масонами.

В «Письмах…» также показана галерея обычных людей, их переживания и мировоззрение. Однако, как правило, каждый описанный им представитель того или иного социального слоя представляет определенный тип людей, например, одной профессии или одного социального статуса. Так, на примере одного студента он пытается изобразить все студенчество – озорным, сметливым. А на примере одного англичанина, который застрелился вследствие своего меланхоличного характера, он обобщает, что в Англии «от скуки стреляются». Путешественник пытается увидеть цельную картину жизни каждого города и передать ее читателям. Он скрупулезно описывает мельчайшие детали – чистоту простыней, стоимость ужина, разнообразие блюд в различных заведениях. Н.М. Карамзин сообщает много об истории, литературном наследии и о памятниках материальной культуры. В «Письма» заносятся Карамзиным легенды и рассказы о подлинных событиях, услышанные им в пути. Они представляют собой маленькие новеллы, а описание природы превращается в ряде случаев как бы в маленькие стихотворения в прозе.

Какую же информацию искал автор? Какова цель создания произведения? Зачем путешественник отправляется в Европу (он посетил Пруссию, Саксонию, Швейцарию, Францию и Англию)? Об этом он пишет в самом начале «Писем…»: это «беспокойство сердца человеческого, которое влечет нас от предмета к предмету, от верных удовольствий к неверным, как скоро первые уже не новы, – которое настраивает к мечтам наше воображение и заставляет нас искать радостей в неизвестности будущего!», и, чтобы «собрать некоторые приятные впечатления и обогатить свое воображение новыми идеями», чтобы своими глазами увидеть те места, где жили известные люди и происходили действия известных книг.

Аргумент Н.В. Гоголь «Мертвые души»

Мотив дороги имеет важное значение в русской культуре. Большое количество произведений русской литературы заключает в себе мотив дороги-путешествия, ярким примером тому служит поэма «Мёртвые души» Гоголя. Дорога в прямом значении В поэме существует два основных вида дороги: городская дорога и деревенская дорога. Как все путешественники, Чичиков относится к новому месту с любопытством, поэтому, приехав в город N, он сразу отправляется посмотреть его. По мнению Чичикова, этот город никак не уступает другим губернским городам. Однако читателям город N. напоминает провинциальный город, который описывается в пьесе «Ревизор»: на улице кабаки и нечистота. Дорожная ситуация в городе удручает: когда Чичиков подъезжал к городу, «гром и прыжки дали заметить, что бричка взъехала на мостовую». Однако, несмотря на плохое состояние дороги, он делает губернатору ложные комплименты, что «в его губернию въезжаешь как в рай, дороги везде бархатные, и что те правительства, которые назначают мудрых сановников, достойны большой похвалы». Кроме плохого состояния, дорога в городе ещё кажется бесконечно длинной, как будто трудно доехать до конца. Это замечает Чичиков во время первого осмотра: «Местами эти дома казались затерянными среди широкой, как поле, улицы и нескончаемых деревянных заборов», на это жалуется дама, когда она едет к подруге, чтобы сообщить услышанную новость про Чичикова. Даме не терпится сказать: «Проклятое строение, и конца нет!».

Грязь, тряскость и бесконечность представляют собой типичные черты и деревенской дороги. И дорожное состояние за городом сложнее и хуже, чем в городе. Там дорога не только грязная, тряская, но и запутанная. Гоголь так выразительно описывает деревенскую дорогу: «Хотя день был очень хорош, но земля до такой степени загрязнилась, что колеса брички, захватывая её, сделались скоро покрытыми ею как войлоком, что значительно отяжелило экипаж; к тому же почва была глиниста и цепка необыкновенно». «Дороги расползались во все стороны, как пойманные раки, когда их высыпят из мешка».

Плохое состояние дороги показывает неразвитую инфраструктуру тогдашней России, особенно в провинции. Такое состояние затрудняет общение людей. Можно сказать, грязь, тряскость и бесконечность – это препятствия на пути Чичикова, а трудности и преодоление препятствий имеют неотъемлемую связь с мотивом дороги. Но на самом деле, цель Чичикова неправильна, это определяет его неудачу. В поэме есть эпизод, когда бричка Чичикова выворочена на бок, и он падает в грязь, когда он отправляется в деревню Собакевича. А в восьмой главе поэмы, после того как Ноздрёв разглашает перед всеми известными лицами на вечере то, что Чичиков торгует мертвыми душами, Павел Иванович чувствует себя чрезвычайно неловко, как будто падает в грязь: «Это вздорное, по-видимому, происшествие заметно расстроило нашего героя. Как ни глупы слова дурака, а иногда бывают они достаточны, чтобы смутить умного человека. Он стал чувствовать себя неловко, неладно: точь-в-точь как будто прекрасно вычищенным сапогом вступил вдруг в грязную, вонючую лужу, словом, нехорошо, совсем нехорошо! <…> но всё пошло, как кривое колесо».

Чичиков не раз блуждает среди деревенских дорог. С самого начала он теряет дорогу в Маниловку; он хочет посетить Собакевича, но попадает в дом Коробочки; потом случайно встречает Ноздрёва в трактире и получает приглашение к нему в гости. А именно Коробочка и Ноздрёв мешают делу Чичикова. Они сказали, что крестьяне, купленные Чичиковым, давно уже умерли, и все начинают гадать о тайне Чичикова. Запутанная дорога, в отличие от прямой дороги, считается ненормальным типом дороги в русской культуре, примеры чему можно найти в русских пословицах, как «Бог дал путь, а чёрт – крюк» и «Околицей одни воры ездят». Иными словами, только ненормальные люди ездят по такой дороге, например, бес, вор или мошенник. Можно сказать, что Чичиков, который хочет обогатиться за счёт мёртвых душ, относится к числу ненормальных людей.

Дорога и люди Помещики и крестьяне являются важными персонажами, связанными с мотивом дороги. Помещики обычно плохо разбираются в дорогах, например, когда Манилов приглашает Чичикова к себе в гости, он говорит, что деревня находится только в пятнадцати верстах от городской заставы. Но, на самом деле, «если приятель приглашает к себе в деревню за пятнадцать верст, то значит, что к ней есть верных тридцать». Манилов плохо знает деревенскую дорогу и не заботится о ней. Для него деревня – это воплощение глупости и необразованности: «Одичаешь, знаете, если будешь всё время жить взаперти». Однако помещики вообще не общаются друг с другом. Например, помещице Коробочке незнакомы Манилов и Собакевич, она только знает некоторых мелких помещиков близ неё. Одной из причин замкнутости служит неудобная и длинная дорога. Вторая причина – натуральное хозяйство. Имение каждого помещика не связано с другими.

По сравнению с помещиками местные крестьяне лучше знают деревенскую дорогу. Они часто показывают Чичикову правильное направление. Чичиков и его ямщик не нашли деревню по указаниям Манилова, перепутали название деревни «Маниловка» с названием «Заманиловка». К счастью, встреченные мужики помогли им.

К числу путеводных звёзд относится и девочка из деревни Коробочки. Чичиков спрашивает Коробочку, как добраться до большой дороги из её деревни, помещица сама не может ясно рассказать, поэтому она отправляет девочку проводить их. Это девочка необразованная, она не знает, где право, где лево, но всё-таки хорошо знает дорогу. Так Гоголь положительно характеризует неграмотных крестьян. Вспомним мужика, который показывает дорогу Чичикову к Плюшкину, он не знает фамилию Плюшкина, но даёт ему очень выразительное прозвище. Это впечатляющее прозвище выражает творчество русского народа: «Выражается сильно российский народ! и если наградит кого словцом, то пойдет оно ему в род и потомство, утащит он его с собою и на службу, и в отставку, и в Петербург, и на край света». Творчество русского народа особенно проявляется в духовном плане, когда его занимают отвлечённые проблемы. На это указывает В. Набоков, когда речь идёт о двух мужиках в начале поэмы. По его мнению, разговор мужиков чисто умозрительный. «Мужики не заинтересованы в точном маршруте брички; их занимает лишь отвлечённая проблема воображаемой поломки колеса в условиях воображаемых расстояний, и эта проблема поднимается до уровня высочайшей абстракции, оттого, что им неизвестно, а главное, безразлично расстояние от NN (воображаемой точки) до Москвы, Казани или Тимбукту. Они олицетворяют поразительную творческую способность русских, так прекрасно подтверждаемую вдохновением Гоголя, действовать в пустоте».

Но такая способность едва ли приносит крестьянам материальные выгоды и не помогает им изменить бедную жизнь. По сравнению с главным героем другие персонажи на дороге в основном находятся в статичном состоянии. Только Чичиков всегда движется вперёд, к новому месту.

Путешествие Чичикова. Главный герой Чичиков по праву считается неутомимым путешественником. Он почти всегда находится в дороге, его потрепанный чемодан – одно из свидетельств того, что он не в первый раз в дороге. И ещё в самом начале поэмы первой появляется перед читателями красивая бричка вместо главного героя. Приезд Чичикова не вызывает никакого интереса в городе N, даже на его бричку обратили больше внимания, чем на него: «только два русские мужика, стоявшие у дверей кабака против гостиницы, сделали кое-какие замечания, относившиеся, впрочем, более к экипажу, чем к сидевшему в нем».

Чичиков относится к числу ненормальных людей с неправильной целью жизни. Чтобы быстро стать богатым, он хочет купить мёртвые души. Дорога, выбранная им, полна опасностей, что требует от путешественника осторожности. Как говорят, дома рука и нога спит, в дороге и половинка не дремлет. Но Чичиков и его ямщик Селифан не так внимательно относятся к дороге: «русский человек в решительные минуты найдется, что сделать, не вдаваясь в дальние рассуждения. <…> поворотивши направо, на первую перекрестную дорогу, прикрикнул он: «Эй вы, други почтенные!» и пустился вскачь, мало помышляя о том, куда приведет взятая дорога». Это похоже на выражение «куда глаза глядят», которое часто встречается в русских сказках. Учитывая, что Чичиков почти всегда находится в дороге, с самого детства, можно сказать, его путешествие – это странствие. Писатель Дмитрий Быков даже указывает на сходство поэмы «Мёртвые души» с «Одиссеей» Гомера, считая, что «Мёртвые души» представляют собой поэму о странствиях. Но на странствие Чичикова влияет воля другого. Хотя сам Чичиков – это целеустремленный человек, но свой жизненный путь, точнее, цель, Чичиков выбирает не самостоятельно. Вспомним его детство, в котором был отцовский наказ: беречь копейку, угождать начальникам и водиться только с состоятельными людьми.

С самого детства Чичиков едет именно по той дороге, на которую его направляет отец: «в жизни всё меняется быстро и живо: и в один день с первым весенним солнцем и разлившимися потоками отец, взявши сына, выехал с ним на тележке, которую потащила мухортая пегая лошадка <…> и только на третий день утром добрались до города. Перед мальчиком блеснули нежданным великолепием городские улицы, заставившие его на несколько минут разинуть рот. Потом сорока бултыхнула вместе с тележкою в яму, которою начинался узкий переулок, весь стремившийся вниз и запруженный грязью; долго работала она там всеми силами и месила ногами, подстрекаемая и горбуном и самим барином, и наконец втащила их в небольшой дворик». Юный Чичиков был похож на пегую лошадь, которая попала в яму. В таком смысле грязная дорога символизирует его жизненный путь. Грязная, тряская дорога имеет общее с детством Чичикова, оба они носят серый оттенок.

А если сравнить реальную дорогу с деловым путём героя, то можно сделать вывод, что их состояние прямо противоположно. Реальная дорога плоха, а деловая дорога Чичикова была благополучна до того, как в городе узнали о тайне его торговле, и всё пропало в конце концов. Таким образом, эта реальная дорога превращается в жизненный путь Чичикова. Хотя по виду этот путь украшенный, похвальный, но суть его грязная, пошлая. Дорога Чичикова как бы подчеркивает его суетный и ложный жизненный путь. Когда всё дело пропало в городе N, Чичиков чувствует себя как человек, уставший или разбитый дальней дорогой, которому ничто не лезет на ум и который не в силах ни во что вникать. Но это лишь временно. Ведь судьба много раз разрушала надёжные планы в жизни Чичикова, не раз он оказывался у разбитого корыта. Но Чичиков не сдавался, не оставлял своего путешествия. Переехав в другое место, он начинает всё с ноля. Гоголь не только указывает на пошлость героя, но и уделяет большое внимание социальным и психологическим чертам своего героя. Такой энергичный делец приобретатель родился в новое время и является порождением новой буржуазной формации.

Путь будущего России. После того, как бричка Чичикова покидает город, герой опять отправляется в дорогу, перед читателями разверзается пространство России, где горизонту нет конца. Как будто могучее пространство страны вызывает его жителей в дорогу: «Что пророчит сей необъятный простор? Здесь ли, в тебе ли не родиться беспредельной мысли, когда ты сама без конца? Здесь ли не быть богатырю, когда есть место, где развернуться и пройтись ему? И грозно объемлет меня могучее пространство, страшною силою отразясь во глубине моей; неестественной властью осветились мои очи: у! какая сверкающая, чудная, незнакомая земле даль! Русь!..». Гоголь посвящает многие лирические отступления дороге в последних главах поэмы. Ясно, что это не конкретная дорога, а будущий путь России. Дорога пробуждает мысли о родине, о предназначении писателя: «Эх, тройка! птица тройка, кто тебя выдумал? знать, у бойкого народа ты могла только родиться, в той земле, что не любит шутить, а ровнем гладнем разметнулась на полсвета, да и ступай считать версты, пока не зарябит тебе в очи. И нехитрый, кажись, дорожный снаряд, не железным схвачен винтом, а наскоро живьем, с одним топором да долотом, снарядил и собрал тебя ярославский расторопный мужик». Тройка символизирует Россию.

Гоголь надеется на русский народ, уверен в том, что Россия идёт вперёд: «Не так ли и ты, Русь, что бойкая необгонимая тройка, несешься? Дымом дымится под тобою дорога, гремят мосты, всё отстает и остается позади. Остановился пораженный божьим чудом созерцатель: не молния ли это, сброшенная с неба? Что значит это наводящее ужас движение? и что за неведомая сила заключена в сих неведомых светом конях? Эх, кони, кони, что за кони! Вихри ли сидят в ваших гривах? Чуткое ли ухо горит во всякой вашей жилке? Заслышали с вышины знакомую песню, дружно и разом напрягли медные груди и, почти не тронув копытами земли, превратились в одни вытянутые линии, летящие по воздуху, и мчится, вся вдохновенная богом!.. Русь, куда ж несешься ты, дай ответ? Не дает ответа. Чудным звоном заливается колокольчик; гремит и становится ветром разорванный в куски воздух; летит мимо всё, что ни есть на земли, и косясь постораниваются и дают ей дорогу другие народы и государства».

Гоголь с большим энтузиазмом заканчивает поэму, как будто это новое начало. На вопрос «Русь, куда несёшься ты» нет точного ответа в поэме. Россию ждёт масса трудностей на этой дороге, но всё-таки это дорога надежды: «Какое странное, и манящее, и несущее, и чудесное в слове: дорога! <…> Боже! как ты хороша подчас, далекая, далекая дорога! Сколько раз, как погибающий и тонущий, я хватался за тебя, и ты всякий раз меня великодушно выносила и спасала! А сколько родилось в тебе чудных замыслов, поэтических грез, сколько перечувствовалось дивных впечатлений!..». По мнению писателя, у России великая миссия и могучие силы, дорога России – это дорога к лучшему будущему.

Гоголь: о любви к стране и путешествии. В поэме «Мертвые души» Н.В. Гоголя важнейшую роль играет образ дороги. Когда Н.В. Гоголь создавал произведение, он хотел «развернуть перед читателем образ России во всем его пространстве и объеме».

В «Мертвых душах» первооткрывателем становится не Чичиков, не авторповествователь, который совершает свое «отдельное» путешествие, а читатель, ведь для Чичикова увиденное не представляет особенного интереса, он воспринимает все как привычную родную среду, удивляется читатель. На первый взгляд, ничего необычного в поэме не показано: Чичиков колесит по городу NN, который «не лучше и не хуже других», и по его окрестностям, общается с чиновниками и помещиками, разговаривает с крестьянами и слугами. Характеристике трактира посвящена значительная часть 1-й главы поэмы. Там в разговоре со слугой герой получает важную информацию, необходимую для того, чтобы войти в доверие к «значительным лицам» города. Автор же позволяет читателю окунуться в атмосферу, знакомую каждому ездившему тогда по России, – благодаря таким характерным деталям, как устройство общего зала, традиционный обед, слуги и их обращение с постояльцем. Далее Чичиков заводит новые знакомства. На балу у губернатора он делает определенные наблюдения, однако поведение главных лиц города укладываются в привычную для него картину. Можно предположить, что благодаря такому разнообразию представленных характеров, пусть обрисованных с немалой долей комизма, и происходит для читателя повторное открытие своей страны: ему приходится признать, что он частично может узнать себя или лиц своего окружения в этих персонажах.

Положительные черты в их характерах найти достаточно трудно, всеобщую бездуховность, показанную в произведении, сам Гоголь определил как «пугающее отсутствие света», а Пушкин еще после первого прочтения заметил: «Боже, как грустна наша Россия!».

Можно сказать, что в поэме отражены взгляды Гоголя и на «реальное» путешествие по России – он концентрирует свое внимание на людях, их жизни и отношениях. В письме к А. П. Толстому в 1845 г. он призывает считать главной «примечательностью» любого города именно его жителей, стараться глубже понять представителей каждого сословия: «Клянусь, человек стоит того, чтоб его рассматривать с большим любопытством, нежели фабрику и развалину. Попробуйте только на него взглянуть, вооружаясь одной каплей истинно братской любви к нему, и вы от него уже не оторветесь – так он станет для вас занимателен». Примечательно, что в первом письме 1844 г. к тому же адресату Гоголь доказывал важность любви к России. То есть, по мысли писателя, действительно полюбить страну можно именно через путешествие по родным просторам.

Аргумент А.С. Пушкин «Путешествие в Арзрум»

В. Г. Белинский особенно отмечал «способность Пушкина свободно переноситься во все сферы жизни, во все века и страны…», и не случайно. Вся жизнь Пушкина была наполнена путешествиями, добровольными или вынужденными. Великий русский поэт проехал больше тридцати тысяч километров, что даже для профессионала-путешественника достаточно. Сам Пушкин делится с московским другом Павлом Нащокиным: «Путешествие нужно мне нравственно и физически. Путешествие одаривает песнями, крестьянским говором, ощущением бесконечных просторов России и каким-нибудь нехитрым рассказом, услышанным в дороге. Рассказом, который неожиданно обернется сюжетом будущей маленькой повести».

Самое большое путешествие поэта состоялось в 1829 году, когда он самовольно взял подорожную до Тифлиса, а потом двинулся дальше и с действующей армией дошёл до турецкого Арзрума, то есть побывал «за границей», будучи в глазах царской власти «невыездным». Это путешествие заняло полгода, за которые Пушкин преодолел 7 тысяч километров.

Путешествие поэта продолжалось почти четыре месяца и оставило в душе поэта глубокий след. Через семь лет в одном из писем он писал: «В соседстве Бештау и Эльбруса живут и досуг и вдохновение». «Путешествие в Арзрум» – самое географическое произведение поэта – стало своего рода эталоном в описании путешествий. Исследователь его путешествий П. П. Померанцев писал: «Значение путешествий Пушкина для развития его творчества чрезвычайно велико, хотя, может быть, оно еще не всеми достаточно оценено. А ведь именно благодаря путешествиям было создано большое число творений великого поэта, благодаря им Пушкин нашел много новых сюжетов и образов…»

Например, знаменитое стихотворение «Калмычке» написано Пушкиным сразу же после встречи с девушкой по дороге в Арзрум, а образ ковчега из стихотворении «Монастырь на Казбеке» впервые появляется у Пушкина во второй главе «Путешествия в Арзрум» при упоминании горы Арарат. Другие произведения Пушкина также содержат немало географических понятий и описаний, пестрят географическими названиями, а некоторые вообще носят преимущественно географический характер.

Аргумент М.Ю. Лермонтов. Тема дороги в лирике

Дорога как поиск цели в жизни, поиск душевного равновесия является ключевой темой в творчестве М.Ю. Лермонтова. Для лирического героя Лермонтова путь – это обычно скитальчество, духовная неприкаянность, фатально безостановочное движение, иссушающее душу «путника». Например, в стихотворении «Ночь. I» поэт соединяет мотивы пути и бездорожья и показывает бесцельность существования: Боязненное чувство занимало Ее; я мчался без дорог; пред мною Не серое, не голубое небо (И мнилося, не небо было то, А тусклое, бездушное пространство) Виднелось; и ничто вокруг меня Различных теней кинуть не могло

Невозможность обрести себя и найти свое место порождает странничество лирического героя М.Ю. Лермонтова: «Тучки небесные, вечные странники» («Тучи»), дубовый листок, оторвавшийся «от ветки родимой» («Листок»), «мятежный» парус, ищущий бури («Парус»).

Особенно ярко идея бегства, пути как поиска смысла существования проявляется в позднем творчестве поэта. Герои поэм «Кавказский пленник», «Корсар», «Джюлио», «Исповедь», «Последний сын вольности», «Ангел смерти», «Беглец», «Мцыри» – странники, пленники, беглецы. Герои не могут жить в реальном мире, они вынуждены бежать, поскольку не чувствуют себя счастливыми. Для них бегство – это надежда на обретение смысла существования.

По мнению поэта, дорога – это поиск свободы, любви, нежелание жить в рабстве, безостановочные поиски истины. Неслучайно именно в дороге происходят важнейшие события в романе «Герой нашего времени»: Казбич закалывает Бэлу на дороге во время погони; Вулич по дороге домой гибнет от руки пьяного казака… отчаянная погоня Печорина за уехавшей Верой – своего рода символическая «дорога в никуда».

Аргумент А.Н. Островский «Гроза»

Тема дороги, пути в пьесе А. Н. Островского «Гроза» тесно связана с нежеланием героев мириться с действительностью, с попыткой освободиться, бежать от несвободы, непонимания. Закоснелость обычаев, неподвижность быта Калинова заставляют героев «рваться» из родного города. Пытаются сбежать из душной обстановки Тихон, Варвара и Кудряш. Несмотря на это, к духовному пути готова только Катерина, которая противопоставлена всем жителям города. Самая большая ценность девушки – свобода ее души. Не случайно она завидует птицам и мечтает улететь. Способность в атмосфере унижения и подозрительности сохранить чистоту своей души делает Катерину сильной и свободной: «А уж коли очень мне здесь опостынет, так не удержать меня никакой силой. В окно выброшусь, в Волгу кинусь». Последний путь Катерины – отстаивание своей воли: «Куда теперь? Домой идти? Нет, мне что домой, что в могилу – все равно!»

Аргумент Н.А. Некрасов «Кому на Руси жить хорошо?»

В поэме «Кому на Руси жить хорошо?» символ дороги является одним из ключевых. Дорога, которая в произведение не имеет ни начала, ни конца, воссоздает образ целой Руси. Н. А. Некрасов доносит до читателей мысль о том, что дорога – это путь русского народа к свободе. И путь этот пролегает не в пространстве, а в душе человека. Некоторые персонажи, например Яков, Матрена, Савелий, покидают родную среду не только под влиянием внешних обстоятельств (рекрутчина Якова), они чувствуют внутреннее противоречие. Духовный путь героев прослеживается от отчаяния и бунта до обретения себя. При этом герой или сходит с дороги (Матрена, Яков), или нарушает правило (Савелий). Отказ от прохождения пути приводит к печальным последствиям, однако есть шанс на спасение, духовное воскрешение. Так, через любовь к детям пробуждается душа и Якова, и Матрены, и Савелия.

Но удержать свою душу в новом состоянии под силу лишь Матрене. Для нее материнство становится источником жизни и душевных сил. Несмотря на это, она не способна жить за пределами крестьянского мира и все равно возвращается в дом – начальную точку пути.

Григорий Добросклонов – единственный герой, который может покинуть родной дом. С его образом Н. А. Некрасов связывает идеал нового героя, который принимает мир во всей его полноте, а потому внутренне свободен и открыт для творчества.

Если рассмотреть героев, которые отказываются покидать привычный круг жизни (Поливанов, Оболт-Оболдуев, кн. Утятин), то можно прийти к выводу, что они все живут прошлым, разочарованы настоящим и не верят в будущее. Для них дорога – это бегство от свободы. Путь Оболта-Оболдуева – объезд своих угодий и общение с крестьянами. Застыл во времени и князь Утятин, над которым потешаются и крестьяне, и родственники. Отказывается принимать реальность и Поливанов, болезнь которого остановила его жизнь и сделала его бездушным эгоистом. Таким образом, отказ от движения ведет помещиков к духовному вырождению (идиотизм Оболт-Оболдуева, старческий маразм Утятина, самодурство Поливанова).

Аргумент Л.Н. Толстой «Война и мир»

Дорога может изменить мировоззрение человека. Подтверждение этой мысли можно найти на страницах романа Л.Н. Толстого «Война и мир». Так, князь Андрей Болконский меняется именно после длинной поездки по делам отца (весенний лес – Отрадное – возвращение летом через тот же лес, размышления князя Андрея о дубе).

Герой переходит от гордыни и индивидуализма к жизни для других людей, к единению с народом: «…Чтобы не для одного меня шла моя жизнь, чтобы на всех она отражалась и чтобы все они жили со мною вместе!» Не менее важную роль играет дорога и в жизни Пьера Безухова. Находясь в глубоком душевном кризисе, Пьер Безухов после дуэли с Долоховым едет из Москвы в Петербург.

Чувствуя себя запутанным, думая о смерти, Пьер ждет лошадей на станции в Торжке. Встреча с масоном Баздеевым заставляет героя поверить в новые идеи и избавиться от сомнений. Можайская дорога, по которой идет Пьер накануне Бородинского сражения и видит подводы с ранеными, батарея Раевского, где солдаты с радостью принимают Пьера в свои ряды, заставляет его осмыслить свое «Я» в сближении с народом, что позволяет Безухову принять себя как личность.

Аргумент И.А. Бунин «Жизнь Арсеньева»

И.А. Бунин много и часто путешествовал, что, безусловно, не могло не отразиться на его творчестве. Например, тема путешествия является одной из важнейших в лирикоавтобиографической книге И.А. Бунина «Жизнь Арсеньева». Первое упоминание о путешествии звучит уже в самом начале романа при описании детства героя: «Из этих событий на первом месте стоит мое первое в жизни путешествие, самое далекое и самое необыкновенное из всех моих последующих путешествий». Речь идет о первой поездке героя в ближайший город, в котором, казалось бы, самые незначительные детали, такие как запах ваксы и новые сафьяновые сапожки, которые купили маленькому Арсеньеву родители, «необыкновенно скучный желтый дом» – острог, расположенный на выезде из города, – все это поражает воображение героя. Впечатления от первого путешествия словно предрекают судьбу героя, жизнь которого оказалась связанной с поездками и странствиями, желанными и вынужденными.

В романе встречаются не только реальные путешествия, но и мечты о них, вызванные тягой к неизвестному, к далеким, кажущимся идеальными мирам: «А в каретном сарае стояли беговые дрожки, тарантас, старозаветный дедушкин возок; и все это соединялось с мечтами о далеких путешествиях, в задке тарантаса был необыкновенно занятный и таинственный дорожный ящик, возок тянул к себе своей старинной неуклюжестью и тайным присутствием чего-то оставшегося в мире от дедушки, был непохож на что-то теперешнее».

Так, в эпизоде, связанном с похоронами мужа сестры, герой переживает острое чувство жизни: «И во всем была смерть, смерть, смешанная с вечной, милой и бесцельной жизнью…И в душе моей вдруг зазвучала какая-то несказанно сладкая, радостная, вольная песня каких-то далеких, несказанно счастливых стран…»

В последних главах романа в рефлексии героя-повествователя кратко подведен итог этим детским и юношеским переживаниям о путешествиях: «Люди постоянно ждут чего-нибудь счастливого, интересного, мечтают о какой-нибудь радости, о каком-нибудь событии. Этим влечет и дорога. Потом воля, простор… новизна, которая всегда празднична, повышает чувство жизни, а ведь все мы только этого и хотим, ищем во всяком сильном чувстве».

Благодаря рефлексии главного героя, читатель понимает, что причина стремления к путешествиям заключена в том, что они «повышают чувство жизни», то есть обостряют восприятие, заставляют взглянуть на мир другими глазами, увидеть привычные вещи как уникальные.

Во второй части произведения мотив путешествия перерастает в мотив скитальчества. Герой чувствует себя странником, который без конца скитается по свету. В лирических отступлениях мы находим следующие размышления: «То чувство, с которым я вошел в вагон, было правильно – впереди ожидал меня и впрямь немалый, небудничный путь, целые годы скитаний, бездомности, существования безрассудного и беспорядочного, то бесконечно счастливого, то глубоко несчастного, словом, всего того, что, очевидно, и подобало мне и что, быть может, только с виду бесплодно и бессмысленно…» В этих размышлениях «путь, скитание» звучит как метафора человеческой жизни: Молодой Арсеньев, с опорой на Библию, стремится найти ту цель, которая придаст смысл его странствиям.

Итак, в первых главах путешествие – это самое важное событие, которое приносит новые впечатления, обостряет восприятие жизни. Затем путешествие-поездка переросло в мечтания о далеких странствиях по чужим землям. Далее путешествие представлено как бесцельное странствие, а в конце книги путешествие-скитальчество превращается в паломничество, обретает особый смысл: жизнь человека – духовный путь исканий и странствий.

Аргумент А.П. Платонов «Котлован»

Вощев — центральный персонаж повести А. П. Платонова «Котлован», печальный философ. Вощеву тридцать лет, он прошёл половину жизненного пути и стоит на пороге духовного выбора. Вощев страдает от «неистинности» и бессмысленности жизни, его мучают неразрешимые вопросы о смысле жизни, поэтому он робок, грустен и у него «скучное лицо». Вощев – геройстранник, ему жизненно необходимо дойти до самой сути, а не до конкретного места, потому что его дорога – это вечный поиск истины, попытка возвращения к забытым основам бытия.

В день, когда Вощеву исполняется тридцать лет, его увольняют с небольшого механического завода «вследствие роста слабосильности в нём и задумчивости среди общего темпа труда». Завком отказывает в защите «несознательному» рабочему, стремящемуся «среди производства» «выдумать что-нибудь вроде счастья», от которого «улучшилась бы производительность» труда. Вывод завкома звучит угрожающе: «…Ты бы жил – молчал. Если все мы сразу задумаемся, то кто действовать будет».

Покончив с прошлой упорядоченной жизнью, Вощев отправляется в неизведанный путь, «где был перед ним лишь горизонт и ощущение ветра в склонившееся лицо». Вощев видит иную жизнь, существующую по другим законам. Он встречает людей, которые ищут забвения за кружкой пива, становится свидетелем ссоры супругов в доме «шоссейного надзирателя». Герой понимает, что эти люди несчастны: «Он увидел, что мать и отец не чувствуют смысла жизни и раздражены, а ребёнок живёт без упрёка, вырастая себе на мученье». Герой, верящий в счастливое завтра, вмешивается в ссору и произносит: «…Чтите своего ребёнка…когда вы умрёте, то он будет».

До вечера ходит Вощев по городу, ощущая «нарастающую силу горюющего ума». В самом центре города он наблюдает «строительство неизвестной башни», где люди трудятся спокойно и деловито. Вощева мучают сомнения, «не убывают ли люди в чувстве своей жизни, когда прибывают постройки… Дом человек построит, а сам расстроится. Кто жить тогда будет?»

Утром рабочие принимают Вощева в своё братство, безошибочно определив по его худому телу, что «класс его бедный». В этот день артель начинает постройку «единого здания, куда войдёт на поселение весь местный класс пролетариата». Вощев видит в строительстве дома возможность осуществить своё жизненное предназначение – найти истину. Ему кажется, что строители котлована уже давно познали её, и решает остаться.

Вскоре Вощев понимает, что строители котлована не знают истины. «Говорили, что всё на свете знаете… а сами только землю роете и спите! Лучше я от вас уйду… всё равно мне без истины стыдно жить». От сознания «неистинности» дела, которым занимается артель, Вощев затосковал. Появление на котловане маленькой девочки Насти Вощев расценивает как чудо, как надежду на обретение в будущем другими людьми смысла жизни. Увидев умершую Настю, он испытывает страшное потрясение от утраты веры в будущее. «Вощев… уже не знал, где теперь будет коммунизм на свете, если его нет сначала в детском чувстве и в убеждённом впечатлении? Зачем же ему теперь нужен смысл жизни и истина, если нет маленького верного человека, в котором истина стала бы радостью и движением?»

Вощев – герой, который проходит свой путь в вечном, бесконечном поиске смысла, и идти для него важнее, чем дойти.

Аргумент Ю.Н. Тынянов «Смерть Вазир-Мухтара

Дорога как метафора судьбы, жизненного пути играет значимую роль в романе Ю.Н. Тынянова «Смерть Вазир-Мухтара». С психологической точки зрения Тынянов рисует Грибоедова стоящим перед сложным выбором дальнейшего жизненного пути, к которому его приводят наметившееся безразличие к дипломатической службе, трудности с опубликованием комедии «Горе от ума» и другие события. Свои опыт и знания он решает применить в разработке личного проекта преобразования Закавказья мирным экономическим путём, предложив организовать там торговоадминистративную компанию, «наподобие Ост-Индской».

Главы в произведении разворачиваются хронологически и связаны «дорогой», так как герой большую часть повествования находится в пути. Она проходит не только «по своей родной стране», но и «в экзотическом чужом мире». Тынянов рисует социально-историческую картину в России (сменяются Петербург, Москва, Воронеж, кавказские города) и в других странах (Персия – города Тегеран и Тебриз). Книга открывается приездом Грибоедова в Россию из Персии после долгих переговоров; завершается «возвращением» теперь уже тела погибшего Вазир-Мухтара.

Дорога пролегает через всё полотно романа от первой до последней главы, когда в простом дощатом ящике тело убитого дипломата везут на арбе в Тифлис. В пути арбу встречает А.С. Пушкин. Так на дороге происходит последняя «встреча» знавших друг друга людей. Тогда, летом 1829 г., Пушкин совершал путешествие в Арзрум в составе русской армии, начавшей военные действия против турок на Кавказе. Итогом поездки стали записки «Путешествие в Арзрум во время похода 1829 года», где был изображён и приведённый выше эпизод. Пушкин вспоминает последнюю встречу с Грибоедовым в 1828 г. в Петербурге, перед отъездом дипломата в Персию: «Он [Грибоедов] был печален и имел странные предчувствия». Пушкин передаёт историю их знакомства и свои первые впечатления об Александре, думает об его судьбе: «Способности человека государственного оставались без употребления; талант поэта не был признан». Завершая лирическое отступление, Пушкин говорит, что друзья могли бы написать биографию Грибоедова, но с горечью отмечает: «Мы ленивы и нелюбопытны…», ведь «… замечательные люди исчезают у нас, не оставляя по себе следов», словно тех следов, что мгновенно исчезнут на людной дороге.

Тынянов «мастерски вплетает» дорогу в сюжет произведения, чтобы раскрыть образ главного героя. Путь не просто обязательный аспект его профессиональной дипломатической деятельности, но и место встречи различных людей, и участие в происходящих событиях. Для Грибоедова это фатальное, органичное и обязательное явление: «Путь не всегда избирается по своему желанию…». Герой будто гоним дорогой «и ветром». В романе есть такие строчки: «У Грибоедова была родина. Как он любил ростовские и суздальские лица, как ненавидел петербургские, выглаженные и мятые, как воротники. Всё же свою жизнь он проводил не в деревне, а на больших дорогах и в персидских, ветром обитых, дворцах. Ветер гнал его. И пообносилось в пути белое, тонкое, дворянское бельё, тканное крепостными матушки, теми самыми, что подняли однажды бунт».

Аргумент А.И. Солженицын «Дороженька»

В поэме «Дороженька» А. И. Солженицын пытается осмыслить свою жизнь, понять себя. Слово «Дороженька» символично – это, прежде всего, путь автора, путь испытаний и страданий. Сюжет автобиографической поэмы охватывает период с 1930-х годов по 1945 год. В ней запечатлены юные годы, студенческий период, годы Великой Отечественной войны и арест писателя. Эти этапы жизни автора проходит и лирический герой. Более того, во многих строках дается воспоминание о детстве, об атмосфере, в которой вырос писатель, о домашнем воспитании, об окружении друзей и знакомых. И все эпизоды ранних лет раскрываются на фоне истории России 1920-1940-х годов, на фоне общественного состояния России после Октябрьской революции.

В поэме представлен личностный рост человека. Приобретя жизненный опыт, герой начал переосмысливать и корректировать свое поведение, в первую очередь, стараясь выяснить для себя причины социальных проблем. Лирический герой находится в поисках правды, пытается восстановить подлинную историческую картину, стремиться стать праведником и «жить не по лжи».

По мнению Солженицына, если не было бы лагеря, он «не оценил бы ни истинных задач своих, ни истинной обстановки в стране, и не получил бы той закалки, тех особенных способностей к твёрдому стоянию и к конспирации», именно лагерь сформировал его таким, каким мы знаем его теперь. Именно в лагере он начал переценивать события, произошедшие до лагерного периода, переценивать свое представление о жизни. А «Дороженька» воплотила часть начальных размышлений писателя в лагерный период. Он оценил те события, на которых основаны автобиографические сюжеты в поэме, как небольшие фрагменты жизненных испытаний. И «Дороженька» является путем пройденным и, одновременно, дорогой, ведущей к будущему. В ней заложено начало многих художественных поисков писателя.

В «Дороженьке» Солженицын, сравнив лагерную дорогу с «Владимиркой» (Владимирский тракт, грунтовая дорога из Москвы на восток в сторону Владимира), раскрыл страдание лирического героя и его переживание о социальном состоянии страны. В образе дороги многогранно отражается настроение героя и его стремление к светлому будущему, а также созвучие судьбы героя с судьбой России.

Лирический герой постоянно размышляет о счастье. При этом он стремится постичь природу и источник человеческого счастья, а также старается понять причины несчастья России. Таким образом, путь героя отождествляется с поисками человеком счастья.

Стремление к счастью дает герою силы на развитие и изменение к лучшему. Оно является внутренней потребностью к достижению собственного совершенства, ясного ума, внутренней свободы. На взгляд лирического героя, счастье представляется гораздо шире, чем личное благо. Родившийся после революции, он не был участником крупных социально-политических переворотов, решавших судьбу страны. Он постоянно следит за важными событиями, происходившими в России. В свое время много читавший произведений литературы, герой сознавал, что после Октябрьской революции стране требуются изменения большого масштаба. С высоким чувством ответственности обращаясь к своим современникам, герой написал стихотворение «Моему поколению». В стихах видится твердое убеждение героя посвятить жизнь послереволюционному строительству страны. Таким образом, дороженька отождествляется с путем, через который прошел герой. Чтобы понять счастье и «где и когда это началось?..», герой начал переосмысливать события со времени детства: «Нет, не тогда это началось, – / Раньше… гораздо раньше… / В детстве моем обозначилось, / В песнях, что пели мне, няньча, – / Ужаса безрассудного / Первый день».

Название заключительной главы – «Дым отечества» – напоминает известную строку: «Отечества и дым нам сладок и приятен» из стихотворения Г.Р. Державина «Арфа». Строка, прославившаяся комедией А. С. Грибоедова «Горе от ума», цитируется многими писателями. В «Дороженьке», цитируя строки Пушкина «Москва… как много в этом звуке / Для сердца русского слилось! / Как много в нём отозвалось!», автор передает сложное настроение арестованного героя, для которого дорога в Москву связана с большим количеством переживаний; в ней предвидится роковая судьба арестанта. Это дорога, по которой герой возвращается из-за границы на Родину, именно на ней происходит его последнее прощание со свободой перед заключением в тюрьму.

И на этой дороге он с отчаянием видит убогую жизнь русского народа и немощь страны. Испытывая страдания из-за судебной несправедливости, герой четырежды повторяет один и тот же вопрос: «За что я тебя люблю?». Герой глубоко разочарован тем, что усердие и стремление его поколения изменить страну в лучшую сторону не принесло результатов. В результате он задает мучающий его вопрос: «Да где ж ты была, Дороженька? / Да как же тобой шагать?».

Аргумент М. Горький «Детство»

От решений, которые принимает человек на жизненном пути, зависит его судьба, место в мире. Один человек, сталкиваясь с несправедливостью, приспосабливается, а другой – борется. Так, герой повести М. Горького «Детство» выбирает путь сопротивления злу и несправедливости. Алеша чувствует себя несчастным в доме жестокого и властного деда: там царят звериные законы, полное отсутствие уважения к личности. Дед, пользующийся неограниченной властью, спокойно, деловито сечёт детей, называя это занятие «уроками морали». Со временем такое поведение становится нормой в семье. Однако герой не может смириться с жестокостью, хитростью и подлостью. Его спасением становится бабушка. Алёше нравится ее доброе, трогательное отношение к миру, умение видеть красоту природы, её рассказы. Все это придает мальчику сил, помогает сформировать правильное отношение к миру. Таким образом, герой выбирает свой путь, отстаивает свои убеждения и нравственные принципы. Испытания, через которые проходит мальчик, обогащают его духовный мир, делают его сильнее. Результатом нравственного выбора героя становится непримиримость к несправедливостям и «мерзостям жизни».

Аргумент Н.С. Лесков «Очарованный странник»

Путешествие как поиск истины, странствие к самому себе отражено в повести Н.С. Лескова «Очарованный странник». Так, герой повести Иван Северьянович Флягин пережил много испытаний, прежде чем почувствовал в себе желание «отстрадать» за другого человека, а позже и «за народ… помереть». Герой является воплощением русского национального характера, соотносится с фольклорным образом русского богатыря Ильи Муромца.

Сюжет сказа образует исповедь героя, едущего на пароходе, своим случайным спутникам. Фигура Флягина сразу привлекает внимание людей, плывущих с ним. Это огромного роста монах, видом напоминающий былинного героя. Его история – странничество – вызывает аллегории с Иванушкой-дурачком, вечно ищущим свое счастье в странствии по свету.

История жизни, рассказанная героем, построена как путешествие за истиной, странствие в поисках смысла жизни. Блуждая по России и побывав в своей жизни конюхом, нянькой, конокрадом, солдатом, артистом и, наконец, монахом, герой приходит к идее служения Родине.

Главный герой повести показан в эволюции: он вмещает в себя разные грани русского характера – удальство, силу, но силу избыточную, неразумную. Сила героя становится причиной смерти 3-х человек. Еще будучи кучером, Флягин из молодецкого озорства запорол кнутом до смерти монаха, который заснул на возу с сеном и вовремя не посторонился с дороги. В другой раз, будучи на ярмарке, Флягин во время честного кулачного поединка убивает татарина. Наконец, он помогает умереть Грушеньке — спасая ее душу от греха самоубийства, по ее просьбе он сталкивает ее с обрыва в реку.

Странствия и мучения, выпавшие на долю героя, заставляют его переосмыслить свою жизнь. Он ощущает вину перед убитыми им и отрабатывает ее, служа людям, — отправляется в рекруты вместо сына бедных стариков, приняв его имя, совершает военные подвиги.

Аргумент С. Соколов «Школа для дураков»

Образ дороги является символичным для творчества одного из основателей русского постмодернизма Саши Соколова. Говоря о концепте пути в романе Соколова «Школа для дураков», следует обратиться к образу дороги в мифологии, где движение символизирует путь в иной, загробный мир. Человек должен пройти путь смерти, пространствовать в буквальном смысле слова, тогда он выходит обновленным, вновь ожившим. Он не должен ни оглядываться на пройденный путь, ни возвращаться назад, ибо это означает снова умереть.

Вспомним дорогу к пруду, которая представляется в романе дорогой перерождения главного героя: «К пруду вели, по сути дела, все тропинки и дорожки, все в нашей местности. И вот, вливаясь одна в другую, все тропинки вели в сторону пруда. В конце концов за несколько сот метров до берега они соединялись в одну прекрасную дорогу. И эта дорога шла немного покосами, а потом вступала в березовую рощу». Дорога здесь выступает как некий путь к перерождению, к духовной свободе. Главный герой, слабоумный мальчик, описывает момент осознания раздвоения его души в цветок речной лилии в начале романа и в конце, подчеркивая тем самым значимость события.

Также важную роль в раскрытии идеи романа играет образ железной дороги: окольцовывая поселок, она замыкает в себе жителей, не давая вырваться из размеренного и запланированного хода событий. Внутри этого пространства сосуществуют реальный и загробный мир, очерченный рекой Летой. Там, на другом берегу, ученики спецшколы видят умершего учителя Савла Норвегова, на берегу этой же реки и происходит перерождение мальчика.

Таким образом, можно сделать вывод, что образ дороги в романе «Школа для дураков» не заключает в себе идею перемен, предстоящего выбора – мир «Школы для дураков» ограничен и пределен: он «сдавливается» из вне железными путями, внутри же все его тропы, малые и извилистые, ведут к загадочной реке, символизирующей некий переход в загробный мир. Именно поэтому мудрый учитель Савл Норвегов лейтмотивом в романе дает наставление своим ученикам: главное – ветер, он дарует свободу и несет изменения. «На свете нет ничего, на свете нет ничего, на свете нет ничего, кроме Ветра!»

Примечательно, что роман заканчивается продолжением пути: «Весело болтая и пересчитывая карманную мелочь, хлопая друг друга по плечу и насвистывая дурацкие песенки, мы выходим на тысяченогую улицу и чудесным образом превращаемся в прохожих». Для читателя это дарит надежду на возможный выход героев из круга

Аргумент О. Генри «Дороги, которые мы выбираем»

Человеку не раз за свою жизнь приходится выбирать. От того, какое решение мы принимаем, зависит очень многое. Так, теме нравственного выбора посвящен рассказ О. Генри «Дороги, которые мы выбираем». Автор погружает читателя в сон главного героя Додсона – главы маклерской конторы. Во сне он увидел себя разбойником, искателем приключений. Рядом с ним был его верный товарищ Боб, который не раз рисковал вместе с ним жизнью. Герои вместе совершили преступление – ограбили поезд, теперь им предстояло скрыться от погони. Но случилась беда – гнедая Боба сломала ногу, и им нужно было решить, как быть дальше. Герой оказался перед нравственным выбором: быть с товарищем честным и разделить с ним невзгоды или избавиться от него, чтобы коню не пришлось нести двойной груз и можно было скрыться от погони. Додсон выбирает второе. Он убивает товарища и скачет прочь. И когда он просыпается, он делает все тот же выбор, когда разоряет своего друга. «Боливару не снести двоих» – эту фразу повторяет герой дважды: во сне и в реальной жизни. В этой фразе заключено жизненное кредо героя – жить только для себя и в принятии решений руководствоваться только личной выгодой. До последнего читатель надеется, что сон Додсона должен научить его, что, поступив неправильно во сне, он поступит правильно в жизни. К сожалению, этого не случилось. Герой не усвоил урок, не воспользовался шансом, который дала ему жизнь, не переменил решения.

О. Генри не случайно показывает нам этого героя. В свойственной ему ироничной манере он рассказывает читателю, насколько страшно быть человеком, для которого моральные законы ничего не значат. Описание внешнего вида персонажа подтверждают эту мысль: лицо героя выражает «холодную жестокость и неумолимую алчность». Это ужасает и заставляет задуматься о том, насколько важно сохранять в себе человека, руководствоваться законами морали, в противном случае можно превратиться в Додсона – беспринципного, алчного, страшного человека.

Аргумент Гомер «Одиссея»

Первоначально путешествия были чаще всего инструментами торговли, открытия новых земель, расширения территории государства, получения знаний о том или ином уголке мира. Поэтому вся литература, в которой упоминались путешествия, до определенного момента не выделяла их в отдельную тему, ведь люди относились к ним, как к неизбежной части своей повседневной жизни. Гомер одним из первых в античной истории через странствия своих героев показал могущественную власть пространства и новых мест над судьбами людей.

Так, «Одиссея» является одним из древнейших и самых значимых путешествий в литературе. Сюжет этого произведения оказал влияние на всю мировую культуру. Во-первых, в литературу входит принципиально новый герой – мореплаватель; во-вторых, в данном тексте есть мотив «чудесного» путешествия.

Путешествие героя вынужденное: повинуясь року судьбы он отправляется в странствие. По сюжету Одиссей не может вернуться домой из-за того, что прогневал Богов. Отсюда возникает метафора бесконечно долгого возвращения домой (у героя на это ушло 20 лет). Можно даже сказать, что «Одиссея» не столько о путешествиях, сколько о возвращении домой, а путешествие в этом процессе выполняет роль обряда инициации, проходя все испытания которого, побывав много раз на границе жизни и смерти, герой сильно меняется, открывает в себе новые качества, становится другими, утрачивает свое старое «Я». Герой не ищет лучшей жизни или приключений, он просто хочет вернуться домой.

Одиссей – не искатель приключений, а жертва обстоятельств. Его жизнью управляет рок, и он не вернётся раньше, чем это предначертано судьбой. Однако, совершив путешествие и «познав жизнь в долгих скитаниях», он становится человеком, над которым больше не властен божественный рок, который преодолевает невозможное и собственными руками создает свою жизнь.

Аргумент А. де Сент-Экзюпери «Маленький принц»

Сказка А. де Сент-Экзюпери «Маленький принц» – история о поисках пути к самому себе. Герой произведения Маленький принц, подобно самому СентЭкзюпери, любившему летать на самолете, отправляется в путешествие по различным планетам. Его странствие напоминает некрасовское «Кому на Руси жить хорошо?», только с другой поставленной задачей у героя. На планетах мальчик встречает людей и, встречаясь с каждым из них поодиночке, он познает мир.

На протяжении путешествия Маленького принца перед читателем предстает целая галерея типов: король, честолюбец, пьяница, деловой человек, фонарщик и географ (сюда можно отнести еще и цветок о трех лепестках и стрелочника с продавцом пилюль от жажды). Подобно герою вольтеровских философских сказок, Маленький принц вступает в беседу с каждым встреченным им героем, и беседы эти принимают всегда философский характер.

Каждый из этих героев ведет по-своему одинокое и абсурдное существование, и Маленький принц обнаруживает эту абсурдность и начинает лучше понимать окружающий мир и самого себя.

Встреча с Лисом – один из важнейших эпизодов книги и переломный момент в судьбе Маленького принца, который многое начинает понимать в жизни, в любви и дружбе. Лис раскрывает малышу сущность человеческого сердца, рассказывает ему о жизненных ценностях, о которых люди давно забыли. По мнению Лиса, люди разучились смотреть ночью на звёзды, любоваться красотой закатов, испытывать наслаждение от благоухания Розы. Они подчинились суетности земной жизни, забыв о «простых истинах»: о радости общения, дружбе, любви, человеческом счастье и об истинной красоте. Это замечают и другие персонажи сказки, они считают, что «людей постоянно носит ветром», что они «куда-то спешат и сами не знают почему». И автору очень горько говорить о том, что люди этого не видят и превращают свою жизнь в бессмысленное существование.

От Лиса Маленький принц узнает, что дорога к сердцу другого человека не всегда бывает легкой. Недопонимание, холодность, которые возникли у Маленького принца с розой, можно преодолеть, если не бежать от ответственности, если найти путь к сердцу другого человека, постепенно его «приручая». И если этот путь известен, тогда появляется любовь и дружба. Благодаря Лису герой обретает смысл жизни. Он находит не только путь к себе, но учится лучше понимать других, потому совершает свое последнее путешествие, чтобы вернуться домой, к розе, тем самым преодолевая смерть.

Маленький принц, являющийся воплощением всех лучших качеств человека, раскрывает тайну бытия: любовь побеждает смерть, ведь пока ты не забыт и пока кому-то нужен, пока несешь ответственность за кого-то, ты не можешь исчезнуть.

Таким образом, путешествие помогло Маленькому принцу найти дорогу к себе и к людям, сделало его жизнь осмысленной. А нам, читателям, стоит только поучиться у героя, ведь порой мы пытаемся увидеть глазами то, что может увидеть лишь сердце.

Аргумент И.В. Гёте «Фауст»

И. В. Гёте показал влияние путешествия на жизнь и творчество отдельной личности. До Гёте философы, писатели, поэты, ученые практически не рассматривали тему путешествий, как имеющую отношение изменениям, происходящим в личности путешествующего человека. Гёте же, начав тему «путешествий» с географических вариантов, продолжил мощным описанием внутреннего путешествия в драме «Фауст». Мотив испытания в путешествиях очень хорошо показан автором через выразительный образ Фауста, мечтающего «о волшебном плаще», который дал бы ему возможность вырваться за мертвые границы кабинетных знаний, побывать в разных уголках земного и потустороннего мира, совершить новые открытия: «В том, что известно, пользы нет, одно неведомое нужно». Путь, проделанный Фаустом, полученный им опыт и полная трансформация его личности в процессе путешествования, считаются одним из самых полных описаний внутренних путешествий человека в истории литературы и философии.

Аргумент Дж. Байрон «Паломничество Чайльд-Гарольда»

Мотив дороги представлен у одного из ярких представителей романтизма в Англии Дж. Г. Байрона. В поэме «Паломничество Чайльд-Гарольда» юноша, утомленный и пресыщенный жизнью, решает отправиться в путешествие по миру в надежде отыскать смысл существования, обрести гармонию души. Герой побывал в Португалии, Испании, Греции, Албании, Бельгии, Германии, Италии. Путешествуя, он думал о великой истории этих государств, и о том, что с ними стало по истечению времени. Кроме того, в дороге Чайльд-Гарольд видит жизнь простых людей, наблюдает за их нравами. Поэма выражает разочарование поколения, которое утомлено Великой французской революцией и множеством войн. В поэме слово паломничество не используется в своем прямом значении. Чайльд-Гарольд ищет в пути не Бога, а успокоение души, что тоже является своеобразным паломничеством. Итак, герой Байрона осмысляет в дороге не только свою жизнь, но и судьбы государств.

Аргумент Д.Ж. Керуак «В дороге»

Роман Д. Ж. Керуака «В дороге» – произведение, посвященное бесконечному путешествию главного героя Сэла Парадайза по Америке. Произведение полностью автобиографично и повествует о жизни битников в конце 1940-ых начале 1950-ых годов. Герои живут в основном в дороге, то есть в процессе постоянных поездок: «Ехал я лишь ради самой поездки». Автостоп, аренда машины, общественный транспорт – персонажи выбирают разные способы перемещения по дороге. Для героев это немаловажно, поскольку дает опыт, показывает жизнь с другой стороны, ту жизнь, с которой борются герои. На дороге они встречают настоящих американцев: фермеров, дальнобойщиков, студентов, пастухов, бродяг и т.д. Перед Сэлом открывается панорама послевоенной Америки, он встречает целую галерею человеческих типов.

Природа Америки глазами героя – бесконечные равнины, поля, серые пыльные дороги, дождь и палящее солнце. Герои не привязаны к определенному времени или месту, они едут спонтанно, не держат четкого пути. Сэл выезжает из Нью-Йорка, и, добравшись до «края земли» Фриско, едет обратно: «И вот я добрался до самого края Америки – дальше уже земли не было, и некуда было ехать, только назад». За 4 года Сал совершил 16 поездок, в каждой из которых он открыл для себя новые пространства не только на карте Америки, но и в своей душе

Запад – особое пространство, которое автор сравнивает с «землей обетованной». Отправляясь на Запад, герои следуют путем первых поселенцев Америки. Главное, чем руководствуются герои «В дороге» – наслаждение жизнью. Они берут от жизни все, отбрасывают условности, обретают свободу. Герои живут вне социальных рамок, в то время, как их ровесники работают, женятся и воспитывают детей, они вырываются из общественных рамок и стремятся к осознанию себя, стремятся к себе. Свободу героям дает именно дорога, потому что настоящая жизнь происходит здесь, на бесконечно длинном шоссе, где обретаются новые знакомые, ведутся философские беседы, познается тайна жизни. Если Сэл останавливает свое путешествие, то останавливается и течение жизни. Жизнь теряется на фоне обыденности. Так происходит в конце первой части книги, когда герой возвращается в Нью-Йорк: «Своими наивными, привыкшими к дороге глазами я увидел полнейшее безумие и фантастическую круговерть НьюЙорка с его миллионами и миллионами, вечно суетящимися из-за доллара среди себе подобных. Безумная мечта: хватать, брать, давать, вздыхать, умирать – только ради того, чтобы быть погребенными на ужасных городахкладбищах за пределами Лонг-Айленд-Сити».

Своим романом Керуак доказывает, что дорога – это жизнь. Она уводит человека от бытовых проблем и забот, уводит от «американской мечты». От духовной бедности, которая присуща американцам, спасет дорога, поскольку она – это символ, который дает Америке надежду на духовное возрождение. Несколько раз на протяжении романа Сэл Парадайз пытается остепениться, осесть на одном месте и начать честную трудовую жизнь, но все эти попытки оборачиваются тем, что он снова оказывается на дороге и едет: «Не вечно же все это будет продолжаться – все это безумие и вся эта суета. Мы должны куда-то уехать, что-то найти». В Денвере герою заменяют семью молодая женщина Терри и ее сын Джонни, но Сэл не делает выбор в пользу семейных ценностей. Герои не едут куда-то ради чего-то определенного, они просто едут, в этом суть: «– Вы ребята, едете, чтобы куда-то добраться или просто едете? Мы не поняли его вопроса, а это был чертовски хороший вопрос». Важно, чтобы состояние движения никогда не заканчивалось, потом что жизнь длится, пока есть движение. Но ощущение остановки всегда неизбежно, и это очень драматично для битника.

Таким образом, мотив дороги в сознании писателей-битников выступает в разных аспектах: поиск себя на большой дороге, душевные метания, способ приблизиться к Богу, бегство от общества к естественному миру, отказ от взросления, обличение острых социальных проблем, и т.д. Дорога предстает не чем иным, как жизнью. Путь реальный тесно связан жизненной дорогой, с путем умственного развития человека. В дороге рождается состояние свободы от всех социальных условностей. Движение – это некий бессознательный порыв человека, что-то естественное и природное. Герои идут вслед за пионерами-первооткрывателями Америки, только они открывают новые пространства в себе. Движение по дороге – это вечная жизнь, полная впечатлений и приключений. Движение – это своеобразный бунт против устоявшихся социальных рамок.

Аргумент Дж. Остин «Гордость и предубеждение» дорога – судьба

Дорога – это не только отрезок пути, который проходит человек в пространстве. Дорога – это и жизненный путь, и судьба, и испытания, которые меняют душу. Пестрая смена декораций, кризис, слом привычного образа жизни, драматичность ситуаций, заставляющих совершать судьбоносный выбор, – все это является исходным материалом для писателя, стремящегося показать внутренний мир героя в развитии. Так, в творчестве Дж. Остин тема дороги напрямую связана с судьбой героев, с прохождением жизненного пути через переживания, через потери, прозрения и обретения себя. Пройти дорогу для писательницы – значит обрести внутреннюю гармонию и согласие с внешним миром. Так, в романе «Гордость и предубеждение» эволюция чувств приводит к исчезновению в душах Элизабет и Дарси взаимной неприязни. В начале романа они демонстрируют высокомерие и предвзятость по отношению друг к другу. Однако совершенствуя морально-этические качества, герои преодолевают внутренний конфликт. Автор показывает, что, несмотря на гордость Дарси, оправданную английской ментальностью, и оскорбленное чувство собственного достоинства Элизабет, несмотря на взаимное предубеждение героев, они оказались способны, пройдя определённые этапы душевного совершенствования, осознать свою неправоту, конструктивно осмыслить сложившиеся обстоятельства и пойти навстречу друг другу.

Духовную эволюцию Дарси подтверждает его признание Элизабет, когда он говорит о том, что хорошие принципы в человеке должны сочетаться с достойными манерами, с доброжелательностью и терпимостью к окружающему миру: «Всю жизнь я был эгоистом если не по образу мыслей, то, во всяком случае, в поступках. Когда я был ребенком, мне дали понятие о правильном и неправильном, но не показали, как надо лепить свой характер. <…> Вы преподали мне урок… Вы научили меня душевному смирению».

Аргумент Дж. Остин «Доводы рассудка» дорога- самопознание

О важности самопознания, о необходимости неустанного развития души – последний роман Джейн Остин «Доводы рассудка», основной темой которого является становление, эволюция характера главной героини. На жизненном пути Энн Элиот душевная незрелость уступает место совершенствованию внутреннего мира, выработке личных моральных ориентиров, отличающихся от установок родственников и друзей. Обретённое убеждение Энн состоит в том, ценность человека определяется не богатством и аристократическим происхождением, а душевными и нравственными сторонами его характера. Она не страшится испытаний, которые могут возникнуть в её судьбе при отказе от своего положения в обществе, высшей жизненной ценностью ставя любовь и благополучие своей новой семьи. Для героини Дж. Остин внутренние убеждения и осознанное адекватное восприятие действительности становятся навигаторами эволюции и совершенствования душевного мира. Разум руководит поступками героини, а основным источником знания становятся внешние обстоятельства и различные испытания на непростом жизненном пути.

Аргумент Дж. Стейнбек «Путешествие с Чарли в поисках Америки»

У Джона Стейнбека в очерке «Путешествие с Чарли в поисках Америки» показан выход героя на дорогу ради достижения цели, знакомства со своей родиной. По ходу повествования меняется жизнь, а вместе с ней и герой. Этот путевой очерк рассказывает о путешествии Стейнбека по Америке вместе с его псом Чарли. Писатель желает увидеть свою страну и заново с ней познакомиться. Отправляясь в путь, Стейнбек планирует узнать, что представляют собой соотечественники. Он отправляется в дорогу на грузовике, названном «Росинант» в честь коня Дон Кихота. По ходу своего путешествия по штатам Стейнбек узнает о существовании передвижных домов. У владельцев этих домов выясняет, что американцам свойственна любовь к переездам. В итоге тяга к кочевничеству оказывается способом экономить и ничего не терять, а в случае безработицы возможностью просто уехать. Итак, в процессе своего путешествия по США уже немолодой писатель открывает для себя заново свою страну, меняет свои взгляды, узнает что-то новое.

Аргумент Дж. Беньян «Путешествие Пилигрима в Небесную Страну»

В XVII в. Джон Беньян создал произведение «Путешествие Пилигрима в Небесную Страну», которое долгое время трактовалось как книга, доступно излагающая основы религии. Но главным мотивом произведения выступает мотив дороги. Герой преодолевает множество препятствий на пути к Граду Спасения: спускается в Долину Унижения, оказывается в Долине Тени Смертной, проходит через Ярмарку Суеты, Горку Наживы, оказывается пленен Крепостью Сомнения и на конец достигает Восхитительных Гор, с которых видны врата Града Спасения, куда он попадает, перейдя Реку Смерти. Дорога благочестивого человека к Граду Спасения – это жизнь, на протяжении которой человек проходит через собственные грехи, отчаяние, осознание, пока не умрет и не вознесется на небо.

Аргумент Л.Ф. Селин «Путешествие на край ночи»

В романе французского писателя Л. Ф. Селина «Путешествие на край ночи» мотив дороги осмысляется в традициях «потерянного поколения», к которому относится автор. Книга отчасти автобиографична и отражает жизненные мытарства героя романа в соответствии с судьбой писателя. Измученный войной и разочарованный в ней, главный герой Фердинан Бардамю бежит от самого себя. Его бесконечные скитания по Африке, затем по США, возвращение во Францию свидетельствуют о том, что, преследуемый чувством невыносимой тяжести бытия, герой бежит по дороге жизни от бессмысленности, от тяжелой правды, от всего, что может вызвать у него привязанность. Своим хаотичным движением он пытается убежать от мыслей. Поддавшись военной пропаганде, он идет на войну и там понимает, что настоящая война не соответствует тому, что о ней рассказывают. Война рушит жизни, в том числе и судьбу героя. Таким образом, мотив дороги у Селина тесно связан с движением, реализацией «физического», а не «духовного».

Аргумент М.А. Булгаков “Собачье сердце”

Жизненный путь – это процесс освоения и восприятия человеком окружающего мира, поиск своего места в нем. Жизненный путь уникален, каждый самостоятельно создает свою историю, наполненную взлетами и падениями, успехами и ошибками. Ошибки – самая нежеланная часть пути, через которую никому не хочется проходить, но возможно ли ее избежать? На мой взгляд, ошибки – это неотъемлемая часть человеческой жизни, ведь она помогает осознать что-то важное и приблизиться к истине.

Вспомним произведение М.А.Булгакова «Собачье сердце». Главный герой – профессор Преображенский, решается на очеловечивание пса Шарика, найденного на улице. Операция проходит успешно, но вместо доброй собаки на свет появляется аморальное существо: безобразный, агрессивный лгун и пьяница Полиграф Полиграфович. Шариков превращает жизнь профессора Преображенского и обитателей его квартиры в настоящий ад, и Филиппу Филипповичу ничего не остается, кроме как признать эксперимент неудавшимся и вернуть Шарикова в его первоначальное состояние. Таким образом, Преображенский, совершив ошибку, осознал, что не каждый индивид имеет право называть себя человеком и любое искусственное вмешательство в природу приводит к негативным последствиям. 

Аргумент Ф.М. Достоевский «Преступление и наказание»

Другой пример можно найти в романе Ф.М.Достоевского «Преступление и наказание». Раскольников – бедный студент, разочаровавшийся в жизни и не имеющий цели в ней, решается проверить собственную теорию, делящую общество на обыкновенных и необыкновенных людей. Он совершает преступление – убивает старуху-процентщицу и ее сестру, за что попадает в острог на каторгу. Спустя время Раскольников осознает, какую ужасную вещь совершил и раскаивается. Допущенная героем ошибка помогла ему понять, что нельзя слепо предаваться идеи, основанной на личной выгоде и эгоизме человека, и что никакое преступление не остается безнаказанным.

Аргумент А.П.Чехов “Человек в футляре”

«Человек в футляре» — пример выбора жизни закрытой и замкнутой. Главный герой А. П. Чехова не может наслаждаться жизнью, так как добровольно отказывается от её радостей. Беликову спокойнее, когда жизнь не преподносит сюрпризов, всё происходящее спланировано. Любое отступление от установленных правил способно серьёзно повлиять на психику таких людей. В случае с Беликовым всё заканчивается ещё трагичнее — он умирает.

• Итоговое сочинение 2021-2022 ЕГЭ направления для тем

• Аргументы для направления преступление и Наказание — вечная тема