| Войти |
| регистрация : забыли пароль? |
| Жанры: |
|
| Реклама: |
Чертова Лиза — Евгения Грозд: |
Чертова Лиза
Юмористическая проза, Современные любовные романы
Издано: 2021г. SelfPub
Содержание
Оценка: 0 (голосовало 0)
Добавлена: 12.10.2021, пользователем: LitRes
Сейчас читают: 0
Прочитали: 0
Хотят прочитать: 2
Бросили читать: 0
АннотацияC этой книгой скачивают
Сложно ли сделать выбор между двумя идеальными мужчинами? ОЧЕНЬ! Но ещё сложнее, когда это близнецы и оба влюблены, а твоя филейная часть вечно попадает в неловкие ситуации, то и дело доводя братьев до белого каления.
Содержит нецензурную брань.
Комментарии к книге пока отсутствуют.
Чтобы иметь возможность оставлять комментарии необходимо авторизоваться или зарегистрироваться.
| Новинки книг: |
|
| в блогах |
|
| Отзывы: |
|
| читать все отзывы |
Евреи странствуют по странам рассеяния и рассказывают свои истории. Есть в них универсальные элементы, а есть и такие, которые присущи именно еврейскому повествованию.
После разрушения Первого и Второго Храмов евреи рассказывали о постигшей их беде и ожидании мессианских времен, после изгнания из Испании – об исправлении мира и Божественного начала, потому что постигшую евреев катастрофу невозможно было объяснить, оперируя обычными понятиями добра и зла.
Часть историй была призвана истолковать настоящее, часть – описать будущее, как правило, более оптимистическое. Часть представляла собой полную фантазию, отражавшую настроение лишившегося всего народа, продолжающего вести борьбу за сохранение своей особой идентичности.
Таковы, например, фантастические истории, написанные в персидскую и эллинистическую эпохи. Они называются «Рассказы об умном еврейском придворном». Их герой – обычный слуга, который с помощью незаурядного ума достигает больших высот.
В Книге пророка Даниэля рассказывается о еврейском юноше, добившемся успеха при дворе царя Вавилона; не вошедшая в ТАНАХ Книга Йеудит (Юдифь) рассказывает о женщине, спасшей свой народ от завоевателей; в Книге Тувии (Товита), также не вошедшей в ТАНАХ, рассказывается о еврее из колена Нафтали и его семье, изгнанной ассирийцами в Ниневию; и конечно же, в этом ряду нельзя не упомянуть о Книге Эстер, повествующей о еврейке, ставшей женой персидского царя Ахашвероша и спасшей тем самым свой народ от козней злобного царского советника. Это – литературные фантазии на тему силы и власти, созданные в пору, когда евреи не имели государственной независимости.
Исследователи Священного писания считают, что эти истории были призваны поддержать национальный дух евреев и подчеркнуть, что ответственность за спасение народа и продолжение его существования лежит на каждом члене общины.
Исследователи также доказали, что жанр «историй об умном придворном» был распространен еще на Древнем Востоке. К нему относится, например, «Повесть об Ахикаре», рассказывающая о мудром советнике ассирийских царей. Эта книга была очень популярна в еврейской среде.
Американский исследователь Священного писания Лоренс Уиллс обнаружил, что подобные истории были также распространены в Греции и Персии. Во всех них представляющий какое-то меньшинство придворный демонстрирует властителю свой острый ум и изобретательность и тем самым добивается укрепления позиций той социальной или национальной группы, которую он представляет.
В известной степени так можно трактовать и историю Йосефа, о которой рассказывается в недельной главе «Микец», читаемой в эту субботу. Йосеф оказывается проданным в рабство в Египет, там попадает в тюрьму, а затем с помощью необыкновенной способности толковать сновидения добирается до самых вершин. Сначала Йосеф толкует сны виночерпия и хлебодара, которые сидят с ним в тюрьме. Вскоре фараон видит неясный сон, и об этом узнают придворные. Но виночерпий к этому времени успевает забыть о Йосефе («Но главный виночерпий не вспомнил о Йосефе, он забыл его просьбу», Бытие 40:23).
Услышав про сон фараона, он вспоминает о сухоньком еврее, с которым вместе сидел в тюрьме. Тогда виночерпий, преодолевая страх, рассказывает: «Я вспоминаю сегодня мои грехи. Однажды фараон разгневался на своих рабов и отправил меня в заключение в дом начальника стража, вместе с главным пекарем. Однажды ночью нам обоим приснились сны – каждому сон со значением. Был там вместе с нами один еврейский юноша, раб начальника забойщиков скота, мы рассказали ему наши сны, и он истолковал каждому из нас его сон» (Бытие 41:9-12).
Так начинается история возвышения Йосефа. Фараон приглашает его во дворец и просит о помощи: «Мне приснился сон, и нет ему толкователя. А о тебе говорят, будто ты, услышав сон, можешь его истолковать» (Бытие 41:15). Йосеф толкует сон фараона и становится его высокопоставленным советником. Йосеф говорит: «А теперь пусть фараон выберет разумного и мудрого человека и поставит его над землей египетской» (Бытие 41:33).
На это фараон отвечает: «Ты будешь поставлен над моими владениями, и мой народ будет повиноваться тебе. Лишь мой престол будет над тобой» (Бытие 41:40). До своего последнего дня Йосеф будет верным слугой властителя самой мощной державы региона. Но если глубже проанализировать эту классическую историю Золушки, в ней можно разглядеть следы еврейской национальной фантазии.
Когда виночерпий рассказывает фараону о Йосефе, он представляет его как «еврейского юношу, раба начальника забойщиков скота». В талмудической книге «Берешит раба» этому дается такое объяснение: «Сказал рабби Шмуэль бен Нахман – будут прокляты злодеи, не делающие добра до конца. Юноша – значит глупец. Еврей – значит враг. Раб – значит, в соответствии с египетскими законами, он не может быть приближен ко двору». Поясним: виночерпий представляет Йосефа как юношу, чтобы подчеркнуть его незрелость, отмечает, что он еврей, чтобы напомнить, что это – чужестранец, который может представлять угрозу фараону, и называет его рабом, поскольку в соответствии с египетскими законами раб не может занимать никакой должности при дворе и носить одежду придворных.
В книге «Берешит раба» отмечается, что министры фараона опасались возвышения Йосефа и приближения его к престолу. Они боялись, что юноша-еврей-раб займет высокие позиции при дворе, если растолкует фараону его сон. Поэтому министр напоминают: это чужак, он молод и находится в самом низу социальной лестницы. С египетской точки зрения, это страх перед захватом чужестранцами власти в стране. Но для евреев этот нарратив – проявление национальной фантазии о спокойной и сытой жизни в изгнании под покровительством соплеменника, властвующего в чужой стране.
Эта фантазия продолжается, когда в Египет прибывают братья Йосефа и видят, как он мудро правит соседями в то время, как на их родине царит голод. Она разрушится, когда египтяне забудут о заслугах Йосефа и сделают евреев своими рабами. Однако пока Йосеф воплощает образ героя арабских сказок Аладдина, юноши-чужестранца, своим умом прокладывающего себе дорогу в царский дворец.
Ярин Рабан, «ХаАрец», Б.Е. √ На снимке: картина Тьеполо «Иосиф получает кольцо от фараона». Фото: Wikipedia˜