Чем интересен рассказ недоросль современному читателю

При Ярославе Мудром была расширена территория Киевской Руси. Совершались военные походы против племен чуди, ятвигов, мазовшан, литовцев.

В 1036 году, воспользовавшись отсутствием Ярослава, печенеги осадили Киев. Однако киевский князь нанес сокрушительный удар кочевникам. Сражение под Киевом положило конец русско–печенежским войнам.

Организованный поход Ярослава и его брата Мстислава против Польши оказался успешен — «Червонная Русь» с городами Перемышль, Белз, Червень снова была присоединена к Киевской Руси.

Война с Византией в 1043 году оказалась неудачной для киевского князя. Русь заключает мирный договор, основанием которого становится брак дочери византийского императора и сына Ярослава Мудрого. Именно этот союз, впоследствии, подарит Киевскому государству не менее известного правителя – Владимира Мономаха.

• Укрепление княжеской власти
• Окончательное утверждение христианства : строились церкви, монастыри — в их числе Киево-Печерский, Софийский собор в Киеве и Новгороде; церковь вышла из подчинения Константинополя, назначен первый русский митрополит — Илларион.
• Создание системы законодательства: свод законов « Русская правда»- в нём была ограничена кровная месть (разрешена только для близких родственников), введена вира — система штрафов.
• Борьба с сепаратизмом, то есть отделением: ввёл новый порядок передачи власти – старшему в роде, то есть лествичную систему.
• Развитие письменности и образования: создавались начальные школы при монастырях, библиотека, при Ярославе переводятся и переписываются многие книги с греческого.
• Уделял большое внимание воспитанию детей. Написал знаменитое «Завещание» детям.

«Повесть временных лет» является чуть ли не главным источником информации о просветительской деятельности князя. В ней указано, что политика Ярослава Мудрого в области культуры базировалась на переводе большого количества исторических книг с греческого языка на русский. Это и неудивительно, так как сам правитель очень любил читать, из-за чего его и нарекли Мудрым. Переводы книг заложили фундамент для создания первой библиотеки в Софийском храме, а значит и развития науки и образования среди народов Киевской Руси.

Великим князем был создан сборник законов «Русская правда». Сей свод стал главным источником правовых, экономических и социальных отношений славян. Во время его правления развивались живопись и зодчество.

Киевский князь Ярослав приходился сыном великому киевскому князю Владимиру Святославичу и его жене, полоцкой княжне Рогнеде. Ещё в отрочестве, в 987 году отец назначает Ярослава князем Ростова, а к 1010 году, после кончины Вышеслава, который являлся старшим сыном Владимира, Ярослав садиться княжить в Новгороде.

После кончины Владимира начинается период междоусобной войны его сыновей за великий киевский престол. Вначале власть переходит к Святополку, который для достижения этого пошёл на братоубийство Святослава, Глеба и Бориса. После победы над Святополком Ярослав был вынужден бороться за власть в Киеве с ещё одним братом, Мстиславом, который являлся на тот момент тмутараканским князем. В данной борьбе Мстислав победил брата. Однако, уже к 1036 году он скончался и с этого момента вся Киевская Русь была в руках Ярослава Мудрого.

В годы правления данного правителя Киевская Русь смогла достичь своего расцвета, преобразившись в одно из самых мощных европейских государств. Для того чтобы укрепить границы Ярослав приказывает возвести несколько городов, а столица Руси Киев была обнесена при нём каменной стеной.

Во внешней политике Ярослав Мудрый проявил себя как сильный и достойный монарх. Он совершил несколько военных походов увенчавшихся успехом, укрепив авторитет государства, а в 1036 году он окончательно покончил с набегами печенегов, построив на месте сражения церковь святой Софии.

Также, в период правления этого князя состоялось последнее противостояние между Византией и Русью. Его итогом стало подписание мирного договора, который был скреплен династическим браком (сын Ярослава женился на принцессе Анне, греческой принцессе).

Внутренняя политика князя носила просветительный характер. Он развивал народное образование, возводил города и храмы, а во главе русской церкви впервые оказался славянский митрополит Иларион. Благодаря строительству церквей и храмов появляются живопись и зодчество, а для большего укрепления церкви была возобновлена так называемая церковная десятина, согласно которой десятая часть дани передавалась на церковные нужды.

Ещё одним великим достижением периода правления Ярослава Мудрого стала «Русская правда», представляющая собой первый в славянской истории написанный сборник законов. Также, при этом князе появляется «Номоканон» — сборник церковных законов.

Ярослав Мудрый скончался в возрасте 76 лет в 1054 году.

“Повесть временных лет” – наиболее ранний из дошедших до нас летописных сводов. Относится к началу XII в. Свод этот известен в составе ряда летописных сборников, сохранившихся в списках, из которых лучшими и наиболее старыми являются Лаврентьевский 1377 г. и Ипатьевский 20-х годов ХV. Летопись вобрала в себя в большом количестве материалы сказаний, повестей, легенд, устные поэтические предания о различных исторических лицах и событиях.

Вот уже более двухсот лет науке известно одно из древнейших русских летописных произведений – Повесть временных лет, или Начальная летопись, сохранившаяся во множестве поздних списков и сама вобравшая в себя еще более архаичные письменные памятники Древней Руси. С XVIII в. Повесть временных лет была объектом постоянного внимания историков, филологов, лингвистов, текстологов, достигших в деле ее изучения значительных успехов. В начале нашего столетия известный русский историк В. О. Ключевский писал:

“В библиотеках не спрашивайте Начальной летописи – вас, пожалуй, не поймут и переспросят: “Какой список летописи нужен вам?””

Внимание!

Повесть временных лет краткое содержание

Еще во времена, когда не известна была письменность, наши далекие предки старались передать своим потомкам память о подвигах и жизни своих «отцов». Делалось это сначала в устной форме — складывали былины, пословицы, предания и т.д. С освоением письма стали появляться отдельные тексты, рассказывающие о каких-либо событиях. Наибольшее распространение имели «жития» различных выдающихся личностей. И лишь в начале двенадцатого века появляется одно из первых произведений, которое носило характер хроники событий того времени. Автором его принято считать древнерусского монаха по имени Нестор.

Этот исторически значимый труд получил свое название по фразе, с которой он начинается – «Повесть временных лет».

В одной из келий Киево-Печерского монастыря Нестор вел свою летопись, старательно фиксируя все события того времени. С какого периода начиналось повествование достоверно не известно, но первая дата, которая в нем встречается это 852-й год. Далее описываются события вплоть до 1137 г.

«Повесть…» состоит из отдельных глав и каждая из них начинается со слов «В лето…», что позволяет судить о том, что каждая глава описывает события одного года. Начинается повествование о том как появились славяне, по мнению летописца русские являются потомками Иафета, приходившегося сыном Ною. Приводятся также рассказы о жизни славянских племен, даются описания войн и легенды.

Написана «Повесть временных лет» на старославянском языке. На вопрос о ее литературном жанре ученые до сих пор затрудняются ответить, его нельзя однозначно определить ни как художественный, ни как исторический. К тому же интересен тот факт, что летописец не дает никакой оценки событиям, которые он описывает, только сухое изложение фактов и никакого личного мнения.

«Повесть временных лет» многократно переписывалась и частично редактировалась в различные периоды. Первоисточник, написанный самим Нестором, к сожалению, до наших дней не сохранился, но зато сохранились многочисленные списки, сделанные в различные периоды и дополненные описаниями событий более поздних времен.

Историческое и культурное значение «Повести временных лет» трудно переоценить. Это произведение считается первой летописью, первой весточкой из далекого прошлого. Этот столь драгоценный для современных историков документ внес огромный вклад в восстановление хронологии событий давно минувших дней.

Известный филолог, академик Д.С. Лихачев говорил, что литература Древней Руси – это «литература одной темы и одного сюжета». Ее основной сюжетной линией стала «мировая история, темой – смысл человеческой жизни».В литературных памятниках русского средневековья передан богатейший опыт знаний, наблюдений и открытий ученых книжников, благодаря которым можно судить об истории и культуре наших предков.Древнерусская литература развивалась своим особым путем, основной целью ее текстов было не развлечение читателя, а духовно-просветительская миссия. Главными темами произведений были прославление Руси, защита ее государственных интересов, вера в торжество справедливости и добра, поиски смысла жизни.В текстах древнерусских письменных памятников лежат истоки всех дальнейших достижений классической русской литературы.

В летописи византийцев упоминается о походе на Царьград какой-то «руси», чья земля охвачена междоусобицами: северные, включая новгородских словен, народы под данью варяг, южные, вместе с полянами, — под властью хазар.

Северные племена сбрасывают захватчиков за Балтийское море, и решают позвать от других варягов, народ которых звался «русью», себе единого князя.

На зов откликнулись три брата:

• Рюрик, ставший княжить у словен в Новгороде;
• Синеус, — у весей в Белозерске;
• Трувор, — у кривичей в Изборске.

Через два годя, в связи со смертью младших братьев, Рюрик становится единым князем, передавая в управление варягам-руси города. Так, новое государство, в честь правителей, стало зваться «Русской землею».

После потопа трое сыновей Ноя – Сим, Хам и Иафет – разделили землю, и договорились не нарушать границы владений друг друга. Симу «достался восток», Хаму отошли земли на юге, а «Иафету же достались северные страны и западные».

Когда численность людей заметно увеличилась, было принято «создать столп до неба». Увидев это, бог разрушил высокую башню, разделил народы и «рассеял по всей земле».

Одним из народов оказались славяне, занявшие земли потомков Иафета. Многие из них осели на берегах Днепра: поляне жили в полях, древляне обитали в лесу.

Апостол Андрей, брат Петра, распространял учение о Христе на берегах Черного моря. Однажды он отправился вверх по течению Днепра, чтобы добраться в Рим. Во время стоянки он увидел живописное место с высокими холмами. Андрей взошел «на горы эти, благословил их, и поставил крест, и помолился Богу», сказав, что здесь появится великий город.

Среди полян жили «три брата: один по имени Кий, другой – Щек и третий – Хорив, а сестра их – Лыбедь». На том месте, что благословил апостол Андрей, был ими построен город и назван в честь старшего брата Кия – Киевом.

После смерти братьев поляне оказались во власти хазар, которые потребовали платить им дань. Поляне передали им с каждого дома по мечу. Увидев столь необычную дань, старейшины хазар предсказали, что поляне в будущем будут сами собирать дань с других народов.

Начиная с 852 года «стала прозываться Русская земля». Многочисленные племена, устав от постоянных междоусобиц и войн, порешили между собой выбрать одного общего князя, который управлял бы ими и судил по единым законам. Им стал князь Рюрик, представитель варягов, что «назывались русью». Обосновался Рюрик в Новгороде.

Два боярина Рюрика – Аскольд и Дир – с его позволения отправились с «войной на греков». Поход их окончился сокрушительным поражением – византийский правитель всю ночь молился, и неожиданно началась сильнейшая буря, сокрушившая корабли противника. Лишь немногим из них «удалось избегнуть этой беды и вернуться домой».

В 879 году умер Рюрик, передав княжение своему родственнику Олегу до тех пор, пока не повзрослеет его малолетний сын Игорь. Олег переселился в Киев, провозгласив его столицей. Он «начал ставить города и установил дани» с большого количества племен, а также покорил Царьград. После своей блестящей победы он получил прозвище – Вещий.

Со временем Олег стал спокойно княжить в Киеве, «мир имея со всеми странами». Помня о предсказании, согласно которому смерть настигнет его от любимого коня, князь приказал больше не приводить его. Конь давно умер, и Олег, смеясь над пророчеством, пнул ногой его череп. Из него выползла ядовитая змея, от укуса которой и скончался князь Олег.

После смерти Олега в 913 году «стал княжить Игорь». Древляне отвернулись от нового князя, но он пошел на них с свойском и обложил еще большей данью. Игорь отправился на Византию, где потерпел поражение. Укрепив свой флот, он вновь отправился к грекам, чтобы отомстить за свой позор.

Завещание ярослава мудрого сыновьям из повести временных лет

После смерти Владимира княжеский престол занял Святополк. Он принялся щедро одаривать своих подданных, «но сердце их не лежало к нему» – простой люд и войско стояло за другим сыном Владимира, Борисом. «Дружина отцовская» предложила ему силой взять власть, однако наследник не посмел поднять руку на старшего брата.

Однако Святополк ненавидел Бориса и решил «как-нибудь его погубить». Он приказал своим воинам ночью напасть на брата и заколоть его. После смерти Бориса Святополк задумался над тем, «как бы убить Глеба» – другого брата. Обманом он заманил его и так же безжалостно убил, как и Бориса. Святополк решил перебить всех своих братьев, чтобы одному «владеть Русскою землею».

Узнав о бесчинствах брата, Ярослав собрал всю свою новгородскую дружину, войско варягов и отправился в Киев, чтобы отомстить Святополку за смерть братьев.

В 1016 году Ярослав, одолев Святополка в честном бою, стал княжить в Киеве. Спустя четыре года у него родился сын Владимир, однако Ярослав не ведал спокойной жизни: досаждали ему постоянные княжеские междоусобицы. Лишь в 1026 году Киевскому князю удалось заключить мирный договор с братом Мстиславом, разделив «по Днепру Русскую землю: Ярослав взял эту сторону, а Мстислав ту».

После смерти Мстислава в 1036 году «завладел всем его владением Ярослав и стал самовластцем в Русской земле». Он посадил своего старшего сына Владимира в Новгороде.

После смерти Ярослава было «знаменье на западе, звезда великая, с лучами как бы кровавыми», предвещавшая многочисленные войны. Так и случилось, и с тех пор «были усобицы многие и нашествие поганых на Русскую землю».

В 1068 году прибыло огромное войско половцев. Изяслав с братьями вышли ему навстречу, однако были вынуждены в страхе бежать. Киевляне решили еще раз дать отпор половцам, но Изяслав их не послушал. Его подданные подняли бунт, и князь был вынужден покинуть Киев. Когда же он вернулся с войском, то жестоко наказал зачинщиков бунта и полностью восстановил свою власть.

«Однажды во время неурожая в Ростовской области» в 1071 году явились два волхва, заявившие, будто знают, по чьей вине нет хлеба. Они принялись путешествовать по волостям и обвинять в голоде зажиточных женщин. Обманом они внушали голодающим людям вину этих несчастных, после чего женщин убивали, а все их имущество волхвы присваивали себе. Справиться с мошенниками удалось воеводе Киевского князя – Яну Вышатичу.

Изяслав, сын Ярослава, был убит в 1078 году.

«Всеволод же сел в Киеве, на столе отца своего и брата своего, приняв власть над всей Русской землей». В течение многих лет он участвовал в кровных междоусобицах, пытаясь удержать свою власть любой ценой. Он продолжил великое дело князя Ярослава и заложил в городах немало православных церквей.

В 1093 году «преставился великий князь Всеволод, сын Ярославов, внук Владимиров». Он вошел в историю как справедливый, истинно верующий правитель, который «воздерживался от пьянства и похоти».

Сын Всеволода, Владимир, решил встретиться со Святополком, который также претендовал на Киевский престол, и уладить все споры миром. Однако их претензии на власть были остановлены огромным войском половцев, которые двинулись на Русь. В той битве потерпели князья великое поражение, и простые люди оказались пленниками половцев. Лишь спустя несколько лет Святополку и Всеволоду удалось наказать половцев и спасти из плена свой народ.

После потопа трое сыновей Ноя – Сим, Хам и Иафет – разделили землю, и договорились не нарушать границы владений друг друга. Симу «достался восток», Хаму отошли земли на юге, а «Иафету же достались северные страны и западные».

Когда численность людей заметно увеличилась, было принято создать столп до неба. Увидев это, бог разрушил высокую башню, разделил народы и рассеял по всей земле.

Игра древнерусских престолов: как дети и внуки Ярослава Мудрого делили власть

В 879 году умер Рюрик, передав княжение своему родственнику Олегу до тех пор, пока не повзрослеет его малолетний сын Игорь. Олег переселился в Киев, провозгласив его столицей.

Олег остается княжить в Киеве и провозглашает: «Киев будет матерью русским городам». Олег, действительно, строит новые города. Кроме того, он покоряет много племен, в том числе деревлян, и берет с них дань.

С невиданно большим войском — одних кораблей две тысячи — Олег идет на Византию и приходит к Царьграду. Греки закрывают цепями вход в залив, у которого расположен Царьград. Но хитроумный Олег велит своим воинам сделать колеса и на них поставить корабли. Дует попутный ветер на Царьград. Воины подымают паруса в поле и мчатся к городу.

Ольга прибывает в Царьград. Приходит к византийскому царю Константину. Царь беседует с ней, удивляется ее разуму и намекает: «Подобает тебе царствовать в Царьграде с нами». Она сразу понимает намек и говорит: «Я язычница. Если вознамеришься меня крестить, то крести меня ты сам. Если нет, то не крещуся». И царь с патриархом ее крестят. Патриарх поучает ее о вере, а Ольга, склонив голову, стоит, внимая учению, как губка морская, водой напояемая. Нарекается ей в крещении имя Елена, патриарх благословляет ее и отпускает.

После крещения зовет ее царь и уже прямо объявляет: «Беру тебя в жены». Ольга возражает: «Как это ты возьмешь меня в жены, раз крестил меня сам и нарек духовной дочерью? У христиан такое незаконно, и ты сам это знаешь». Самоуверенный царь раздосадован: «Переклюкала ты меня, Ольга!» Дает ей множество подарков и отпускает домой.

Только Ольга возвращается в Киев, как царь присылает к ней послов: «Много чего я тебе подарил. Ты обещала, вернувшись в Русь, послать мне много даров». Ольга резко отвечает: «Подожди у меня приема столько, сколько я ждала у тебя, — тогда тебе дам». И с этими словами заворачивает послов.

Ольга любит своего сына Святослава, молится за него и за людей все ночи и дни, кормит сына, пока он не вырастает и возмужает, затем сидит со своими внуками в Киеве. Позднее она разболелась и спустя три дня скончалась.

Законные сыновья у Святослава были, но не выжили. Так править Киевом стал его сын Владимир, рожденный от связи с ключницей. Возле своего терема он установил языческих идолов, которым регулярно приносили жертвы. У Владимира было четыре жены и несколько сотен наложниц.

К Владимиру «пришли болгары магометанской веры» и предложили принять их веру. Узнав, что ислам запрещает свинину и вино, он отказался.

Но не остались в стороне и греки, которые отправили философа, пересказавшего князю Новый и Ветхий заветы. Посланник продемонстрировал изображение Страшного суда. Владимир любил жизнь и со вздохом сказал, что хорошо на этом полотне людям с правой стороны, но плохо людям с левой стороны. Философ предложил ему покреститься, чтобы оказаться справа.

Но князь решил подождать. Проводив гостя, он созвал бояр на совет. Те предложили отправить послов, чтобы посмотреть, кто и как служит Богу. Князь послал десять человек. После их возвращения Владимир снова собрал бояр. Вместе с ними они выслушали посланников, которые рассказали о всех верах и сделали вывод, что греческая лучше всех. Бояре добавили, что эта вера не могла быть плохой, раз ее приняла мудрая княгиня Ольга.

Князь не крестился сразу. Но и тут в ход истории вмешалась женщина. И вот как это было — спустя еще год князь пошел на город греков Корсунь, начал его осаду и поклялся, что если одержит победу, то проведет крещение. Он победил, но клятву не сдержал. Затем у царей Византии он потребовал отдать за него замуж их сестру. А иначе грозился с Царьградом сотворить то же самое, что и с Корсунью. Цари в ответ сказали, что христианки не могут быть женами язычников. Они велели князю покреститься. Тот настаивал на том, чтобы сначала прислали к нему невесту, а те, кто прибудет с ней, окрестят его.

Цари отправили в Корсунь священников, сановников и сестру. В городе красавицу встретили и проводили в палаты. У Владимира начали болеть глаза, он не мог видеть, сильно переживал и не мог сообразить, как поступить. Царица заявила ему, что если он не окрестится, то не сможет избавиться от болезни. Князь принял крещение, прозрел и взял византийскую красавицу в жены. Большинство дружинников тоже окрестились.

Князь с супругой и попами Корсуня отправился в Киев. Там он распорядился убрать идолов: какие-то порубили, другие сожгли, Перуна же бросили в реку. Так на Русь пришло православие в так сказать централизованной форме.

Владимир велит по городам строить церкви на тех местах, где раньше стояли идолы, и на крещение приводить людей по всем городам и селам, начинает собирать детей у своей знати и отдавать в ученье книгам. Матери же таких детей плачут о них, словно о мертвых.

Спокойно править Владимиру мешали печенеги, которые регулярно устраивали набеги. Победа оказывалась то на одной, то на другой стороне.

В завершении печенеги приходят и долго осаждают Белгород. Владимир не может прислать помощь, потому что у него нет воинов, а печенегов огромное множество. В городе сильный голод. Горожане решают на вече: «Ведь помрем от голода. Лучше сдадимся печенегам — кого-то они убьют, а кого-то и оставят жить». Один старше, не присутствовавший на вече, спрашивает: «Зачем собиралось вече?» Ему сообщают, что люди утром сдадутся печенегам.

Тогда старик просит городских старейшин: «Послушайте меня, не сдавайтесь еще три дня, а сделайте то, что велю». Они обещают. Старик говорит: «Наскребите хоть по горсти овса, или пшеницы, или отрубей». Они находят. Старик велит женщинам сделать болтушку, на которой варят кисель, затем велит выкопать колодец, вставить в него чан, а чан наполнить болтушкой. Потом старик велит выкопать второй колодец и туда тоже вставить чан. И посылает искать мед.

Отыскивают лукошко меду, которое было припрятано в княжеском погребе. Старик велит наготовить медового отвара и им наполнить чан во втором колодце. Утром он велит послать за печенегами. Посланные горожане приходят к печенегам: «Возьмите к себе заложников у нас, а вы — около десяти человек — войдите в наш город да посмотрите, что там делается». Печенеги торжествуют, думая, что горожане сдадутся, берут у них заложников, а сами посылают своих знатных людей в город.

И говорят им горожане, наученные умным стариком: «Чего себя губите? Разве сможете нас перестоять? Стойте хоть десять лет — что можете нам сделать? У нас корм из земли. Если не верите, то посмотрите своими глазами». Горожане приводят печенегов к первому колодцу, зачерпывают ведром болтушку, разливают ее по горшкам и варят кисель. После того, взяв кисель, подходят с печенегами ко второму колодцу, зачерпывают медовый взвар, добавляют в кисель и начинают есть — первыми сами (не отрава!), за ними и печенеги. Удивляются печенеги: «Не поверят такому наши князья, если не попробуют сами».

Горожане наполняют им целую корчагу кисельной болтушкой и медовым взваром из колодцев. Часть печенегов с корчагой возвращается к своим князьям: те, сварив, едят и тоже дивятся; потом обмениваются заложниками, снимают осаду города и отправляются восвояси.

Киевская Русь при преемниках Ярослава. Владимир Мономах

После смерти Ярослава было «знаменье на западе, звезда великая, с лучами как бы кровавыми», предвещавшая многочисленные войны. Так и случилось, и с тех пор «были усобицы многие и нашествие поганых на Русскую землю».

В 1068 году прибыло огромное войско половцев. Изяслав с братьями вышли ему навстречу, однако были вынуждены в страхе бежать. Киевляне решили еще раз дать отпор половцам, но Изяслав их не послушал. Его подданные подняли бунт, и князь был вынужден покинуть Киев. Когда же он вернулся с войском, то жестоко наказал зачинщиков бунта и полностью восстановил свою власть.

Изяслав был убит в 1078 году.

У Владимира Святославовича было множество детей от разных жен. Если распределять их по старшинству, то получится следующий список из иногда повторяющихся имен.

• Вышеслав;
• Святополк Окаянный (княжил в Турове и Киеве);
• Изяслав (князь полоцкий);
• Мстислав Тмутараканский;
• Ярослав Мудрый;
• Всеволод (княжил во Владимиро-Волынских Землях);
• Станислав (княжил в Смоленске);
• Судислав (княжил в Пскове);
• Станислав (древлянский князь);
• Борис (княжил в Ростове);
• Глеб (муромский княхь);
• Позвизд.

О дочерях Владимира известно не так много. Предславу и Мстиславу в 1018 г. берет в плен польский князь Болеслав I Храбрый. Еще одна дочь – Премислава была выдана замуж за венгерского принца Ласло Лысого. Ее сестра Добронега-Мария стала королевой Польши, будучи выданной за Казимира I.

Из всех сыновей Владимира Красное Солнышко наиболее значимыми для истории были:

1. Вышеслав (именно его земля досталась Ярославу Мудрому). Старший сын Владимира Святославовича. Ему велели княжить в Новгороде. Матерью Вышеслава была женщина варяжского происхождения по имени Олава. Родился он между 977 и 980 гг. и прожил недолго. Со смертью князя связана красивая легенда, повествующая о неудачном сватовстве его к правительнице Швеции – Сингрид Гордой. После смерти предыдущего мужа, бывшего конунгом всей шведской земли, Сингрид обязана была вновь выйти замуж. Среди претендентов на ее руку оказался и новгородский князь. Чем именно молодой Вышеслав, которому в то время было около 17 лет не угодил невесте, неизвестно. Но его и всю сопровождающую дружину сразу после торжественного приема сожгли в бане. Легенда повествует, что вместе с Вышеславом погиб и верный соратник Владимира – Добрыня.

2. Святополк. Второго по старшинству сына Владимира. Святополк – сын Владимира и греческой наложницы. Княжил Святополк в Турове, отец его не любил и наверняка боялся, потому попытался отослать подальше. Именно Святополк, сыграл решающую роль в грядущей междоусобной войне между сыновьями и племянниками Владимира.

Владимир Красное Солнышко умирает в 1015 году. Киев он оставляет младшему и любимейшему из сыновей – Борису. Но известие о смерти отца застает Бориса вдали от дома, и выполнить его последнюю волю, он не может.

Власть в Киеве насильно захватывает его жестокий брат Святополк, прозванный в народе Окаянным. Незадолго до смерти Владимира, Святополк и его жена были уличены в заговоре против князя, и взяты под стражу до суда. После кончины отца, соратники Святополка освободили его из темницы и возвели на престол.

Желая восстановить справедливость, брат Святополка и Бориса, Ярослав собирает дружину для похода на Киев. Событиям этим предшествует кровавая смерть Бориса, Глеба и их брата Святослава. Это еще больше разделяет сыновей Владимира и русские земли. Начинается жестокая борьба за власть. Междоусобица после Владимира длится не менее 21 года подряд. Условно ее можно разделить на периоды противостояния:

• Святополка и Ярослава (1015-1019 гг.)
• Ярослава и Мстислава (1023-1036 гг.)

Братья Глеб и Борис стали первыми русскими святыми-мучениками. Матерью их была византийская царевна Анна. Перед смертью Владимир призывает Бориса в Киев и посылает его на борьбу с печенегами. Неизвестно была ли реальной угроза нашествия или ее выдумал устроивший заговор против отца Святополк, но врагов Борис не встретил и решил повернуть назад. Дойдя до реки Альта, он узнает о смерти отца и занятии престола Святополком.

Будучи от природы добрым и не мстительным человеком, Борис отказывается от прямой борьбы с братом. Не сумев убедить Бориса вступить в схватку со Святополком, лучшие его воины покидают стоянку князя и уводят с собой всю старшую дружину. С Борисом остается лишь младшая дружина. За свою жизнь князь не опасается, поскольку уверен в братских узах. Но Святополк размышляет по-другому. Узнав о том, что брат его вернулся из похода, киевский князь присылает к нему убийц. Темной ночью убийцы во главе с боярином Путшем проникают в шатер князя и жестоко с ним расправляются. Еще живого Бориса заворачивают в полотно от шатра и везут на показ к брату. Разгневанный тем, что Борис все еще жив, Святополк посылает двух варягов для его убийства. Пронзенного мечами князя тайно вывозя в Вышгород, где и хоронят у стен местной церкви.

История гибели Глеба не менее печальна. Он был единоутробным братом^[1] Бориса и потому представлял для Святополка особую угрозу. Киевский князь призывает Глеба к себе, обещая покровительство и защиту. Но по дороге в Киев Глеба и его дружину вырезают посланные Святополком убийцы. Истерзанное тело князя погребают на берегу Днепра. Смерть Бориса и Глеба застает их в расцвете сил и это не оставляет русский народ равнодушным. Убийство кровных родственников на Руси считается страшным преступлением, а после принятия христианства еще и смертным грехом. Святополка в народе прозывают страшным прозвищем Окаянный. Дело об убийстве Бориса и Глеба налагает кровавый отпечаток на все правление Святополка. Убийство Бориса и Глеба народ ему не прощает.

Ярослав Мудрый: внешняя и внутренняя политика

Во внешней политике Ярослава Мудрого выделяют несколько направлений. Кратко внешнюю политику Ярослава Мудрого можно представить следующим образом:

1. Борьба с кочевыми племенами. В 1017 г. Киев осаждают печенеги. С большим трудом их удается отогнать от рубежей русского государства, но их сменяют кочевые племена половцев.
2. Установление прочных контактов с Польшей. Со стороны Польши, со времени ее образования, постоянно ощущалась угроза. Польский король пытался захватить не принадлежащие ему пограничные земли. В 1026 г. Ярослав отвоевывает у Польши Перемышльский район, а в 1037 г. король Польши Казимир признает за князем право владеть этой землей.
3. Отношения с Германией. В 1024 г. германский король способствует укреплению польского государства, пытается заключить династический брак с одним из детей и внуков Ярослава. В 1040 г. внучка Ярослава Мудрого Евпраксия становится женой императора Генриха IV. Брак был не особо удачным и существенных преимуществ русскому государству не сулил, но вес Киевской Руси, благодаря нему на мировой арене увеличился.
4. Налаживаниесвязей с Венгрией. Основой крепких дружественных отношений стал династический брак венгерского короля и одной из дочерей Ярослава. Целью союза было установление прочных союзнических связей для последующей борьбы с Польшей.
5. Отношения с Византией. Начиная с 1042 г. отношения с Византийской империей понемногу охладевают. Этому во многом способствует поход Владимира (сын Ярослава) на Константинополь. В 1051 году Ярослав утверждает в качестве митрополита всей Руси Иллариона. Эту кандидатуру Константинопольский патриархат не одобрил, что стало одной из причин ухудшения отношений.

Княжение Ярослава Мудрого, длившееся с 1016 по 1018 и с 1019 по 1054 гг., было относительно спокойным. Борьба за территориальную целостность Руси продолжается, но на центральные рубежи государства больше никто не покушается. Даже половцы совершили свой последний поход на Киев в 1036 г.

Во внутренней политике при Ярославе Мудром со времен Владимира Святославовича изменилось немного. Ярослав Мудрый по-прежнему занимается собирательством русских земель вокруг Киева, борется с попытками отделения княжеств от центра, пропагандирует распространение христианства.

В 1024 г. в Суздальских землях вспыхивает восстание. На его подавление уходит два года. Подобно отцу, Ярослав отправляет в непокорные или чересчур своенравные земли своих сыновей. В Новгороде княжеский престол занимает Владимир, в Чернигове – Святослав, в Переяславле — Всеволод. Внутренняя политика Ярослава в этом во многом напоминает политику, проводимую его отцом.

Киев постепенно превращается в культурный и религиозный центр русской земли. Начинается строительство собора Святой Софии (1037-1041), заложен фундамент Киево-Печерского монастыря (1051). Назначение митрополитом Иллариона делает русскую церковь более независимой от Константинополя.

При Ярославле происходит расцвет русской культуры, усложняется общественная жизнь, более 25 лет не ведется серьезных войн, вся власть постепенно сосредотачивается в руках князя, принимаются новые законы. Внутренняя политика князя Ярослава направлена на укрепление земли Русской.

При Ярославе Мудром появляется первый письменный свод законов Древней Руси – «Русская правда Ярослава Мудрого». В этом документе было 35 глав, каждая из которых описывала отдельное преступление и предусмотренное за него наказание. Закон были жестокими. Особое внимание уделялось наказанию за убийство. Родственники убитого получали право самостоятельно выбрать меру наказания его убийце. Обычно это была смерть. Если же родственников не было, то убийца должен был уплатить штраф в пользу государства – виру^[2]. Размер виры зависел от возраста, пола и сословия убитого.

Сурово карала «Русская правда» Ярослава и за воровство. В качестве судьи выступал князь или уполномоченное им лицо. До свода законов «Русская правда» чтобы доказать свою невиновность обвиняемый в воровстве должен был всякий раз действовать по-разному.В своде законов «Русская правда» сказано, что обвиняемый обязан взять в руки раскаленный кусок железа. После этого его руку обматывали куском ткани и отпускали на три дня. По окончании этого срока руку разматывали, и если под тканью не оставалось раны или рубца, то обвиняемый признавался невиновным. В тексте Русской правды Ярослава Мудрого содержатся четкие указания на то, как поступать с ворами.

«Повесть временных лет» занимает в истории русского общественного самосознания и истории русской литературы особое место. Это не только древнейший из дошедших до нас летописных сводов, повествующий о возникновении Русского государства и первых веках его истории, но одновременно и важнейший памятник историографии, в котором отразились представления древнерусских книжников начала XII в. о месте русичей среди других славянских народов, представления о возникновении Руси как государства и происхождении правящей династии, в котором с необычайной ясностью освещены, как бы сказали сегодня, основные направления внешней и внутренней политики. «Повесть временных лет» свидетельствует о высоко развитом в то время национальном самосознании: Русская земля осмысляет себя как могущественное государство со своей самостоятельной политикой, готовое при необходимости вступить в единоборство даже с могущественной Византийской империей, тесно связанное политическими интересами и родственными отношениями правителей не только с сопредельными странами — Венгрией, Польшей, Чехией, но и с Германией, и даже с Францией, Данией, Швецией. Русь осмысливает себя как православное государство, уже с первых лет своей христианской истории освященное особой божественной благодатью: оно по праву гордится своими святыми покровителями — князьями Борисом и Глебом, своими святынями — монастырями и храмами, своими духовными наставниками — богословами и проповедниками, известнейшим из которых, безусловно, являлся в XI в. митрополит Иларион. Гарантией целостности и военного могущества Руси должно было являться владычество в ней единой княжеской династии — Рюриковичей. Поэтому напоминания, что все князья — братья по крови, — постоянный мотив «Повеcти временных лет», ибо на практике Русь сотрясают междуусобицы и брат не раз поднимает руку на брата. Еще одна тема настойчиво обсуждается летописцем: половецкая опасность. Половецкие ханы — иногда союзники и сваты русских князей, чаще всего все же выступали как предводители опустошительных набегов, они осаждали и сжигали города, истребляли жителей, уводили вереницы пленных. «Повесть временных лет» вводит своих читателей в самую гущу этих актуальных для того времени политических, военных, идеологических проблем.

Библиотека литературы Древней Руси. Том 1

Что такое «Повесть временных лет»?

Когда же поляне жили сами по себе на горах этих, тут был путь из Варяг в Греки и из Грек по Днепру, а в верховьях Днепра — волок до Ловоти, а по Ловоти можно войти в Ильмень, озеро великое; из этого же озера вытекает Волхов и впадает в озеро великое Нево, и устье того озера впадает в море Варяжское. И по тому морю можно дойти даже до Рима, а от Рима можно прийти по тому же морю к Царьграду, а от Царьграда прийти в Понт море, в которое впадает Днепр река. Днепр же вытекает из Оковского леса и течет на юг, а Двина из того же леса течет и идет к северу, и впадает в море Варяжское. Из того же леса течет Волга на восток и впадает семьюдесятью устьями в море Хвалисское. Поэтому из Руси можно плыть по Волге в Болгары и в Хвалисы, и на восток пройти в удел Сима, а по Двине — к варягам, а от варягов до Рима, от Рима же и до племени Хамова. А Днепр впадает в Понтийское море тремя устьями; это море именуемо Русским, — по берегам его учил святой Андрей, брат Петра.

Как говорят, когда Андрей учил в Синопе и прибыл в Корсунь, узнал он, что недалеко от Корсуня устье Днепра, и захотел пойти в Рим, и проплыл в устье днепровское, и оттуда отправился вверх по Днепру. И случилось так, что он пришел и стал под горами на берегу. И утром, встав, сказал бывшим с ним ученикам: «Видите ли горы эти? Так на этих горах воссияет благодать Божия, будет город великий, и воздвигнет Бог много церквей». И взойдя на горы эти, благословил их и поставил крест, и помолился Богу, и сошел с горы этой, где впоследствии будет Киев, и пошел вверх по Днепру. И пришел к славянам, где нынче стоит Новгород, и увидел живущих там людей — каков их обычай и как моются и хлещутся, и подивился на них. И пошел к варягам, и пришел в Рим, и поведал о том, скольких научил и кого видел, и рассказал им: «Диво видел я в Славянской земле, когда шел сюда. Видел бани деревянные, и натопят их сильно, и разденутся и будут наги, и обольются мытелью, и возьмут веники, и начнут хлестаться, и до того себя добьют, что едва вылезут, чуть живые, и обольются водою студеною, и только так оживут. И творят это постоянно, никем же не мучимые, но сами себя мучат, и то творят не мытье себе, а мученье». Те же, слышав, удивлялись; Андрей же, побыв в Риме, пришел в Синоп.

Повесть временных лет

Помимо описаний военных действий, летопись содержит погодные записи о различных нововведениях, реформах, важных событиях, а также легенды и предания. Например, упоминается предание об основании Киева (о проповеди апостола Андрея на Черном море). Автор называет это море по-другому: «Русским морем». Кстати, Нестор говорит и о происхождении слова «Русь». Оказывается, так называлось племя, проживавшее на территории Руси до призвания Рюрика и его братьев.

«Повесть временных лет» переиздавалась несколько раз. Дело в том, что написанная в 1100—1112 годах летопись отчасти не соответствовала интересам Владимира Мономаха, вступившего на престол в 1113 году. Поэтому через некоторое время монахам из окружения сына Владимира Мономаха было поручено составить новую редакцию знаменитого произведения. Так появилась вторая редакция летописи, датируемая 1116 годом и третья редакция, датируемая 1118 годом. Именно в последнюю редакцию летописи было включено знаменитое «Поучение Владимира Мономаха». Списки обеих редакций дошли до наших дней в составе летописей монаха Лаврентия и Ивпатия.

В 1110–1113 была завершена первая редакция (версия) Повести временных лет — пространного летописного свода, вобравшего многочисленные сведения по истории Руси: о войнах русских с Византийской империей, о призвании на Русь на княжение скандинавов Рюрика, Трувора и Синеуса, об истории Киево-Печерского монастыря, о княжеских преступлениях. Вероятный автор этой летописи — монах Киево-Печерского монастыря Нестор. В первоначальном виде эта редакция не сохранилась.

В первой редакции Повести временных лет были отражены политические интересы тогдашнего киевского князя Святополка Изяславича. В 1113 г. Святополк умер, и на киевский престол вступил князь Владимир Всеволодович Мономах. В 1116 г. монахом Сильвестром (в промономаховском духе) и в 1117-1118 гг. неизвестным книжником из окружения князя Мстислава Владимировича (сына Владимира Мономаха) текст Повести временных лет был переработан. Так возникли вторая и третья редакции Повести временных лет; древнейший список второй редакции дошел до нас в составе Лаврентьевской, а самый ранний список третьей – в составе Ипатьевской летописи.

Энциклопедия «Кругосвет»

• Древнерусские князья
• Князь Святослав
• Князь Владимир. Крещение Руси
• Александр Невский. Ледовое побоище
• Грюнвальдская битва
• Витязь на распутье. Московское государство в XV веке. Иван Великий, Государь всея Руси
• Иван Грозый: Царь и человек
• Смутное время
• Древняя Русь: Быт и нравы
• Пётр Великий: Pro et contra
• 1917. «России страшный год…»
• Великая Отечественная война: Цена Победы. 1941 год
• Великая Отечественная война: Цена Победы. 1945 год

Похожие записи:

Планируете писать ЕГЭ по литературе в 2022 году – предлагаем ознакомиться обновленным списком литературы, в котором представлены все произведения, знать которые потребуется для успешной сдачи экзамена.

Особенности ЕГЭ по литературе

ЕГЭ по литературе представляет собой обязательное испытание для будущих филологов, журналистов, актёров, режиссёров, дизайнеров и других представителей творческих специальностей.

Все эти ребята точно знают, что в этом экзамене нельзя найти простых заданий: все они рассчитаны на тех, кто готовился весь год, а то и не один. Данный экзамен ориентирован на выпускников, которые оканчивают классы гуманитарной направленности и получают более расширенную подготовку, включающую в себя всю теорию из кодификатора.

Для того чтобы успешно справиться с данным испытанием, абитуриент должен не только читать, но и понимать, что он читает. Чтобы получить довольно высокий балл на ЕГЭ и поступить в ВУЗ на заветную творческую специальность, выпускник должен применять все новейшие методы подготовки.

Работа состоит из 3-х частей:

• 1 часть – 6 вопросов по отрывку из эпического, драматического или лироэпического произведения.
• 2 часть – 4 вопроса по лирическому произведению.
• 3 часть – сочинение по одной из 5-ти предложенных в КИМе тем.

Не секрет, что основное внимание акцентируется на заданиях, представленных в части С, — творческих заданиях, которые отличаются повышенной сложностью. За них можно получить больше баллов, они же нередко являются решающими для будущего бюджетника. Мы предлагаем ознакомиться со списком книг для сдачи ЕГЭ по литературе 2022 года. Обратите внимание, он изменился! Список литературы для ЕГЭ 2022 года расширили и усложнили.

Изменения 2022 года

1. В Кодификатор добавилось 39 зарубежных авторов (ранее на экзамене использовалась только русская классика), причем зарубежное стихотворение может попасться и в обязательной части по лирике (в отличие от прозы, которая будет дана только в сочинении 17 на выбор из 5 тем).
2. Добавились новые тексты русской литературы.
3. Изменился итоговый первичный балл: был 58, стал 55.
4. В сочинениях добавился новый критерий «Грамотность», где проверяются орфография, пунктуация, грамматические нормы. Этот критерий добавляет 5 баллов, но проставляется только в случае, если ученик написал не менее трех сочинений из пяти. Таким образом, если написанных сочинений меньше — вы автоматически теряете еще 5 баллов!
5. В заданиях с кратким ответом изменилось количество заданий: в части по прозаическому, драматическому или лироэпическому тексту из 7 заданий стало 4, а в части по лирике из 5 заданий — 3.
6. Вместо обязательного 8 задания мини-сочинения на анализ отрывка в 2022 году вам предлагают 2 вопроса на выбор (также на анализ отрывка).
7. Вместо обязательного 15 задания на анализ стихотворения в 2022 году вам предлагают 2 вопроса на выбор (также на анализ стихотворения; но не забывайте, что здесь может быть и зарубежная поэзия).
8. В «бывших» 9 и 16 мини-сочинениях на сопоставление вместо 2 примеров можно приводить только один (включая зарубежную литературу), при этом балл за задание уменьшился, а критерии не изменились.
9. В «бывшем» 17 задании (большое сочинение) количество тем на выбор увеличилось с 4 до 5, а вместе с этим увеличился и максимальный балл (с 14 до 15: на это повлиял дополнительный балл за использование терминов).
10. Объем сочинения также вырос: если раньше требовалось написать не менее 150 слов, то теперь — 200, иначе сочинение не будет проверяться.

Обновленный список литературы

Обратите внимание, что в 2022 году для успешной сдачи ЕГЭ по литературе необходимо будет хорошо знать произведения не только отечественных, но и зарубежных авторов. Полный список литературы для подготовки к ЕГЭ 2022 приведен ниже.

Древнерусская литература

Начнем с самого неприятного — древнерусской литературы, которая не очень-то понятна современному читателю. Она создавалась в период с 11 по 17 век. Известно, что древнерусская литература была тесно связана с традициями Болгарии и Византии.

Книги этого периода выполняли (в основном) внелитературные задачи. Так, произведения носили в основном прикладной характер (сообщение о событии, политическое позиционирование князя, историческая хроника, поучение потомкам). Художественный аспект в ней не представлял той значимости, которой мы теперь наделяем художественность каждую книгу. Творческий акт не носил как таковой ценности в это время, авторы даже не подписывали свои работы, ведь верили, что писатель — это всего лишь медиум Бога. А значит, его личной заслуги в сотворении шедевра нет. Поэтому «Слово о полку Игореве» до сих пор остается анонимным произведением. Именно его и предстоит прочитать и проанализировать выпускнику.

Литература XVIII века

Восемнадцатый век являлся веком Просвещения. Классицизм был главным литературным направлением в этот период. Это направление предусматривало чёткость стиля, а также деление жанров литературы на две группы: высокие и низкие. Кроме того, важнейшей чертой классицизма является соблюдение трёх единств: места, времени и действия. Во второй половине восемнадцатого столетия получает развитие такое и интересное направление, как сентиментализм — противоположность классицизма. В результате, на первый план выдвигаются чувства, а не разумное начало.

В список литературы XVIII века для ЕГЄ 2022 года по литературе вошли такие произведения:

Литература I половины IXX века

Первую половину девятнадцатого столетия по праву назвали «Золотым веком русской поэзии». В этот период на смену классицизму пришли реализм и романтизм. Не секрет, что литературные творения, созданные авторами в это время, представляли не только большую литературную, но и историческую значимость.

Список литературы для подготовки к ЕГЭ по литературе таков:

Литература II половины IXX века

Литература данного периода имела огромное признание в обществе. Она оказала влияние на формирование общественного мнения, а также смогла продемонстрировать новые политическое идеи, для которых были закрыты другие каналы и пути. Произведения этого времени характеризуются ярко выраженной общественной тематикой. Кроме того, в этот период наблюдался интерес к познанию мировоззрения и изучению не только отечественной, но и зарубежной истории.

Список литературы для сдачи ЕГЭ по литературе 2022 года достаточно большой, ведь это самая продуктивная пора.

Обратите внимание, что именно в этом периоде вводится новое разделение материала по частям экзаменационной работы: А (1 часть), В (2 часть) и С (3 часть, сочинение). Это значит, что некоторые произведения могут встретиться только в теме сочинения или другом задании с развернутым ответом.

Литература конца XIX – начала XX в.

Для литературы этого периода характерно такое направление, как критический реализм. В эту эпоху творили такие выдающиеся писатели, как Антон Чехов и Лев Толстой. В своих произведениях русские писатели отобразили особенности новой исторической эпохи.

Также к части С относятся неучтенные в новом списке аторы:

• В.В. Набоков
• И.Ф. Анненский
• А. Белый
• М.А. Волошин
• Н.А.Клюев
• И. Северянин
• Ф.К.Сологуб
• В.Ф. Ходасевич

Литература I половины XX века

Для литературы этого периода характерно приобщение к социально-бытовым темам дореволюционной России. Известный писатель Максим Горький является основоположником направления «социалистический реализм». Произведения этого направления эстетически выражали социалистически осознанную концепцию мира и человека. Русская поэзия этого времени включает в себя целую плеяду известных поэтов Серебряного века.

Литература II половины XX века

Исторические события, произошедшие во второй половине двадцатого столетия, нашли отражение в литературе. Этот период ознаменовался появлением постмодернизма. Перемены в экономической и общественно- политической жизни России, получившие название «перестройка», обусловили переоценку ценностей и ориентиров литературе.

Список литературы для подготовки к ЕГЭ по литературе 2022 года почти не детализирован.

Список «А»:

• Ф.А.Абрамов;
• Ч.Т.Айтматов;
• В.П.Астафьев;
• В.И.Белов;
• А.Г. Битов;
• В.В. Быков;
• В.С. Гроссман;
• С.Д. Довлатов;
• В.Л. Кондратьев;
• В.П. Некрасов;
• Е.И. Носов;
• В.Г. Распутин;
• В.Ф.Тендряков;
• Ю.В.Трифонов;
• В.М.Шукшин.

Список «В»:

Список «С»:

К категории «С» даже добавились новейшие авторы, которых раньше не было в списке литературы:

• Б. Акунин. Роман «Азазель».
• С. Алексиевич. Документальные повести: «У войны не женское лицо», «Цинковые мальчики».
• Д.Л. Быков. Стихотворения, рассказы, лекции о русской литературе.
• Э. Веркин. Повесть «Облачный полк».
• Б.П. Екимов. Повесть «Пиночет».
• А.В. Иванов. Романы: «Сердце Пармы», «Золото бунта».
• В.С. Маканин. Рассказ «Кавказский пленный».
• В.О. Пелевин. Рассказ «Затворник и Шестипалый», роман «Жизнь насекомых».
• М. Петросян. Роман «Дом, в котором…»
• Л.С. Петрушевская. Рассказы: «Новые робинзоны», «Свой круг», «Гигиена».
• З. Прилепин. Роман «Санькя».
• В.А. Пьецух. Рассказ «Шкаф».
• Д.И. Рубина. Повести: «На солнечной стороне улицы», «Я и ты под персиковыми облаками».
• О.А. Славникова. Рассказ «Сёстры Черепановы», роман «2017».
• Т.Н. Толстая. Рассказы: «Поэт и муза», «Серафим», «На золотом крыльце сидели», роман «Кысь».
• Л.Е. Улицкая. Рассказы, повесть «Сонечка».
• Е.С. Чижова. Роман «Крошки Цахес»

Драматургия второй половины ХХ тоже «по выбору». Нужно прочитать произведения хотя бы трех авторов из перечисленных:

• А.Н. Арбузов. Пьеса «Жестокие игры».
• А.В.Вампилов. Пьесы «Старший сын», «Утиная охота».
• А.М. Володин. Пьеса «Назначение».
• В.С. Розов. Пьеса «Гнездо глухаря».
• М.М. Рощин. Пьеса «Валентин и Валентина»

В 2022 году планируется вместить в ЕГЭ по литературе еще и иностранных авторов:

• О. Бальзак. Романы «Гобсек», «Шагреневая кожа».
• Г. Бёлль. Роман «Глазами клоуна».
• Р. Брэдбери. Роман «451 градус по Фаренгейту».
• У. Голдинг. Роман «Повелитель мух».
• Ч. Диккенс. Роман «Лавка древностей», повесть «Рождественская песнь в прозе».
• Г. Ибсен. Пьеса «Нора».
• А. Камю. Повесть «Посторонний».
• Ф. Кафка. Рассказ «Превращение».
• Х. Ли. Роман «Убить пересмешника».
• Г.Г. Маркес. Роман «Сто лет одиночества».
• М. Метерлинк. Пьеса «Слепые».
• Г. Мопассан. Роман «Милый друг».
• У.С. Моэм. Роман «Театр».
• Д. Оруэлл. Роман «1984».
• Э.М. Ремарк. Романы «На западном фронте без перемен», «Три товарища».
• Д. Сэлинджер. Роман «Над пропастью во ржи».
• У. Старк. Повести: «Чудаки и зануды», «Пусть танцуют белые медведи».
• Ф. Стендаль. Роман «Пармская обитель».
• Г. Уэллс. Роман «Машина времени».
• Г. Флобер. Роман «Мадам Бовари».
• О. Хаксли. Роман «О дивный новый мир».
• Э. Хемингуэй. Повесть «Старик и море», роман «Прощай, оружие».
• А. Франк. Книга «Дневник Анны Франк».
• Б. Шоу. Пьеса «Пигмалион».
• У. Эко. Роман «Имя Розы»
• Поэзия в проекте рассматривается такая: . Аполлинер, Ш. Бодлер, П. Верлен, Э. Верхарн, А. Рембо, P.M. Рильке, Т.С. Элиот.

Таким способом, мы рассмотрели полный список книг, необходимых для подготовки к ЕГЭ по литературе в 2022 году. Читайте понемногу каждый день и фиксируйте результаты в читательском дневнике. Только так будущий студент сможет достичь высоких результатов. Удачи!

Читайте также:

• Аргументы к итоговому сочинению в 2022 году
• ЕГЭ по русскому языку в 2022 году
• Расписание экзаменов ЕГЭ в 2022 году

Дмитрий КАЮШКИН

МЕЖДУ КОНФУЦИЕМ И ХРИСТОМ

Размышления по поводу книги Сергея Филатова

Нравственность. Много ли известно примеров из современной литературы, в которой главные герои соответствуют, условно говоря, кодексу нравственности? У каждого ли из них духовные и душевные качества основаны на идеалах добра, чести, справедливости? И даже если они есть, эти идеалы, то как они проявляются по отношению к людям, природе?

Да, человек грешен по своей сути. Недаром на Руси «в ходу» небезызвестная пословица «не согрешишь, не покаешься». Вот и в произведениях нынче не везде в почёте добродетель. Всё чаще «правят бал» злодеи, перевёртыши. О какой нравственности при таких героях может идти речь? Если и появится на первых страницах светлый образ, то приглядишься тщательно – окажется и приторным, и фальшивым.  Разве что копнёт автор вглубь веков и вытащит на свет напрочь забытый идеал. Но читателя не обманешь, подавай ему драйв, экспрессию, кровь чёрную, какая уж тут нравственность… А впрочем, нужны ли нравственные герои современному читателю? И есть ли они вообще – высокодуховные персонажи с безупречной нравственностью? Тоже риторический вопрос. Будет ли такой герой интересен основной массе читателей? И как же тогда быть в более широком плане – с нравственной литературой? Она-то ещё осталась или тоже сошла на нет? Для себя нашёл однозначный ответ. Да, осталась. Хотя и встречается довольно редко.

В этом отношении книга Сергея Филатова «Небо на троих» и есть образец литературы нравственной, честной и обращённой ко всем нам, кто сомневается в идеалах добра и справедливости и считает их отжившим рудиментом.

Любопытное название – «Небо на троих» (заголовок одного из рассказов, возглавивший и всю книгу).

Мы с детства уже знаем, что на троих чаще «соображают», и, как правило, в местах не очень-то приличных. Не исключение и герои одноимённого рассказа. «А в чём же тогда нравственность?» – подковырнёт кое-кто из пытливых.

Попробуем задуматься, получив подсказку: «Один делал всё, чтобы запускать ракеты, второй летал в этом небе и бомбы бросал на других… третий – голубей, вот, запускает. И он в своём занятии, пожалуй, из всех нас наиболее близок к этому небу… А небо у нас одно на троих». Нет ответа? И не найти, пока не прочитать весь рассказ от начала до конца. После готов и полемизировать с оппонентом.

А как же совместить нравственность и веру? Под силу ли это? Опять же кое-кто утвердительно скажет, что верующий человек изначально человек нравственный. Лично я не соглашусь. Потому как в жизни знаю немало и противоположных примеров. Кажется, и достопочтенный Кант, будучи глубоко религиозным мыслителем, немало приложил усилий для разрушения религиозного мировоззрения. Теперь представим пожилого чечена, неумело осеняющего себя крёстным знамением, первый раз в жизни, левой рукою, некрещёного, на отпевании своего внука Максимушки в православном соборе. Бред сумасшедшего? Разве такое может быть? А если при прочтении рассказа читатель узнает, что и сам собор построен этим чеченом? И вот что отвечает главный герой рассказа «Чечен» старик Иса собеседнику на замечание о том, что он, мол, чужой веры: «Ты хоть и взрослый человек, хоть и православный, верно, да дурак. Бог ведь для всех един. И если ты с любовью в душе живёшь к людям, если ты его любишь, он тебе тем же и ответит. Храм строил, да. Только какая в том моя заслуга? Не моя – Максимушкина. Всё, всё ради него, родимого…».

Можем ли мы назвать поступки и размышления Исы нравственными? Уже есть пища для размышления. Но автор продолжает развивать эту тему и в других произведениях. Откроем повесть «Позёмка», на страницах, посвящённых оттепели 60-х: «За веру тогда уже никого не преследовали, но верить всё-таки лучше было – молча, про себя, особо никому веры своей не афишируя. Потому и вера жила порой где-то внутри человека, настолько внутри, что мог он непроизвольно вдруг воскликнуть: «Боже ты мой!», но сам себе в вере своей никогда, даже в мыслях, признаться не решался. Ну, вырвалось и вырвалось. А вера, она, наверное, была независимо от человека, где-то в душе, в самом укромном уголке её. В таком укромном, что если и спросит кто «а где это», ответ будет один – «теперь уже и не вспомню…».      

Ведь не просто ради красного словца автор выбрал в качестве эпиграфа к книге слова великого китайского мудреца «Стыдно быть бедным и занимать низкое положение, когда в государстве царит закон; равно стыдно быть богатым и знатным, когда в государстве царит беззаконие» и разместил на страницах книги философичную графику поэта-верлибриста Александра Пака. Напомню, что верлибр – малая свободная стихотворная форма без рифмы. Как говорится, в малой форме – коротко и точно о большом. В этих скупых фразах заключён и нравственный посыл Сергея Филатова нам, читателям. Конфуцианством пронизана каждая страница его книги. Все пять основополагающих свойств нравственного человека, сформулированные древним мыслителем, заключены в золотом правиле этики «Не делай другому того, чего не желаешь себе». Любовь и милосердие, правда и справедливость, сохранение общественных устоев и верность обычаям и традициям, здравый смысл, искренность и добросовестность противопоставляются дикости и подлости, эгоизму и греховности, глупости, упрямству и лицемерию.

Не об этом ли рассказывает нам автор? Не эти ли лучшие качества человеческой натуры раскрывает в образах своих героев? Вот, к примеру, бывший оборонщик и трудяга Калина Иванович из повести «Калина Иванович и его кочегары». Всё ли сделал он для своей команды, в итоге оставшейся без средств к существованию на рубеже девяностых и нулевых. До последнего ли стоял за своих подопечных перед рвачом-бизнесменом Бобровым? И проигрывают ли главному герою в духовности и душевности его подопечные кочегары: позёр и мечтатель Сашка-ленин да пройдоха-арестант Васька? А ведь автор старается не делать выводов, право судить о поступках действующих лиц и давать им оценку – оставляет за читателем.

Философия Конфуция, с одной стороны, проста и понятна каждому. Но в реальной повседневной жизни человек за красивыми словами прячет не только свои ошибки, но и зачастую низменные поступки. И при этом находит каждому конкретному случаю оправдание.

В книге «Небо на троих» читателю предлагается взглянуть на своё отражение в зеркале. В чём-то это сродни чеховским рассказам, возможность увидеть человека «изнутри». И может быть, то, что некоторыми искренне считалось благодетельным, окажется совсем иным. Так в рассказе «Подать милостыню» автор поднимает непростую проблематику: подать милостыню нуждающемуся или пройти мимо. Как говорит герой рассказа Булатов: «Не понимаю. Зачем?.. Попрошайкам… Он насобирает, а вечером пойдёт и пропьёт всё».

И вправду, зачем? Ведь большинство в обществе разделяют мнение Булатова и задаются точно таким же вопросом. У церкви есть ответ, у воцерковлённого человека сомнений тоже не бывает. Но не каждый слышит Слово Божие. Вот и Булатов спрашивает у батюшки: «А кто его слышал, это Слово?». И почему же так неоднозначно воспринимает священник рассказ Булатова, в котором он вспоминает ситуацию со старушкой-нищенкой в магазине. Не правда ли, многие понятия сплетаются в клубок? Здесь и милостыня, и Слово Божие, и размышления о том, стоит ли ждать первого и второго… А ведь ответ есть. И автор на примере жизненной ситуации помогает нам не только найти этот самый ответ, но и понять его всей душою и принять.

Словами героев своих рассказов и повестей Сергей Филатов поднимает извечные философские вопросы: зачем, для чего мы существуем, что есть жизнь: испытание или кара, что значит быть лишним, чувствовать себя лишним среди людей, и откуда возникает это самое чувство. Ставить вопросы – могут многие. Но намного важнее отвечать на эти вопросы. Отвечать образами, поступками героев, их судьбами. И это под силу только мастеру слова, глубоко понимающему значение духовности и нравственности, тонко чувствующему невидимую грань между одушевлёнными образами и неживой природой. «Смотрю я в окно, а там снег, белый, пушистый. И рябина, красная – ком к горлу!..».

Снег и рябина. Они-то причём, когда события в рассказе «Сашенька» разворачиваются вокруг взаимоотношений рядовых офисных работников? Вдумчивый, размышляющий человек возможно догадается где-то на середине повествования. Остальным делает шаг навстречу и сам автор. Хотя… «знаешь, я что-то устал объяснять. Но снег, но рябина… Мне кажется, они меня понимают», – словами рассказчика отвечает Сергей Филатов.   

Интересно, есть ли в философии Конфуция место для философии бомжей? Идиотский вопрос. Но только на первый взгляд. Конфуцианство не имеет границ. Были бомжи пять столетий назад до нашей эры или не были… Но в книге «Небо для троих» можно найти рассказ «Философия теплотрасс». «Тьфу, какая гадость!» – воскликнет чистоплюй. И будет не прав. Потому как у жителей подвалов и теплотрасс есть своё понимание жизненной философии и нравственности. И любой из нас по воле Божьей может оказаться на их месте. Не зря на Руси говорят «от тюрьмы и сумы не зарекайся». И вот здесь автор на примере своего героя подводит нас к мысли, умеем ли мы разговаривать со Всевышним, умеем ли что-то просить у него. Чтобы потом не раскаиваться и не искать виноватых. Уверен, после прочтения рассказа мы по-новому взглянем на кажущиеся нам простыми и понятными прежние умозаключения.

Говоря о нравственности, нельзя обойти вниманием слова нашего замечательного писателя Василия Шукшина. Наверное, только бессердечный и ленивый не высказался и не прокомментировал его бессмертную статью «Нравственность есть Правда». А так как у меня ещё слышится в груди, я не поленился копнуть поглубже насчёт правды. И вот в одной из статей публициста Александра Королькова нашёл следующие слова: «Истина – по преимуществу категория теории познания, науки. Правда – не только антипод лжи. Правда – категория духовности, категория эстетическая и нравственно-практическая. Порой уже открытая кем-то истина в своём трудном движении к людям обретает форму борьбы за правду, порой же правда – это ещё неоткрытая истина, в практических горьких уроках человечество завоёвывает зёрна правды. Правда – это истина в действии».

Так что же нужно, чтобы уроки человечества были усвоены?

Сергей Филатов по крупицам воссоздаёт материальную и духовную культуру ушедшей исторической эпохи, собирает воедино знания о наших далёких предках. Осмелюсь назвать его метод «исторической реконструкцией». Глубочайшее понимание ушедшей эпохи, основанное на вдумчивой, кропотливой и многотрудной работе с архивными материалами, позволяет исторически верно и филигранно «прорисовывать» не только дух и образы героев прошлых столетий, но и воссоздавать художественную картину происходящих событий. У автора есть и свой отличительный подход к человеческой памяти: «Чтобы увидеть далёкое прошлое, необходимо сфокусировать на нём свой взгляд, не слишком отвлекаясь на сегодняшнее – сиюминутное, суетное. И когда начинаешь так вглядываться, – те события вековой давности кажутся вдруг наиболее понятными и выпуклыми, а происходящее сегодня, оно, точно дымкой некой подёрнуто».

Наглядно это видно на примере повести «Позёмка». Перед читателем раскрываются судьба супружеской четы Чижовых – Нины и Виктора. Непросто современнику, особенно молодому, понять, что же двигало людьми из советского прошлого, посвятившими всю свою жизнь служению низвергнутым ныне идеалам. Но автор не останавливается на советской эпохе, гармонично уводя нас вглубь веков, и на примере жизнеописания купеческих родов Ершовых и Городецких показывает не только купеческий быт, нравы и атмосферу тех далёких времён, но и художественно разворачивает панораму трагических событий конца ХIХ – начала ХХ веков.

Всё же, главное – это люди. И отдавая дань памяти своим героям, автор словно даёт урок будущим поколениям: «Помнишь точно, что были они эти детали, ты их видел так же ясно, как и всё, что теперь происходит вокруг, но вот только сами картинки вспомнить не можешь, словно там, в недрах памяти, теперь сплошное ровное снежное поле, без малого бугорка или ложбинки… Есть люди… Они не ведут дневников, да и семейный альбом собирают лениво и бессистемно, про них не пишут газеты, не снимается кино… но они были здесь, среди нас, они – жили, дышали, а теперь их как бы нет, прошло совсем немного времени по вечностным меркам, а следы их позёмка времени затянула… Замечу, что по моему глубокому убеждению, наивно считать, что всё в мире без этих людей происходит, без их участия, или, как любят повторять глупцы – историю вершат личности. Да, они инициируют движение, но вершат не они!..».  

А связующей цепочкой между прошлыми и нынешними поколениями выступает иконка-складень в виде трёхстворчатого ставня. Как ласково называет автор – ставенка. Вот здесь я вынужден заметить, что, увлёкшись историографией, Сергей Филатов несколько упускает из внимания эту самую связующую цепь, то есть образ времени, его духовно-нравственную роль как персонажа произведения, а вместе с ней остаётся за туманной дымкой и сама интрига повести.

Умение находить для каждого персонажа эксклюзивные и необычные слова и выражения, ювелирно пользоваться и применять метафоры – это и есть мастерское владение словом. Я бы назвал даже вершиной мастерства. Жаль, что вершина напоминает о чём-то статичном, но вчитываясь в строки Сергея Филатова, особенно в описания природы, возникает желание наслаждаться этими строками бесконечно. Предлагаю почувствовать послевкусие малой частички волшебных строк автора.

«Снег выпал как-то неожиданно быстро, хотя, по календарю сильно подзадержался. Перед этим снежным изобилием стояла на дворе затяжная хмурая осень, пасмурная, слякотная и неуютная для души. А первого декабря люди проснулись с утра от мерцающего вокруг свечения, которое проистекало из окна, откуда-то с улицы, а там, падал снег, такой же пушистый и лёгкий как это свечение, большими воздушными, словно взбитыми каким-то невидимым миксером хлопьями…».

«…иногда уже одиночные листья отделяются от веток и подолгу качаются в воздухе из стороны в сторону, точно ленивые качели, они, медленно опускаясь на землю, будто дорогу к ней ищут, даже и не подозревая, что дорога эта ведёт к вечному покою».

«Из детства… помнил немногое… ощущение чистого свежего воздуха, который вдыхаешь, точно родниковой воды испробовал, и пьёшь, пьёшь бесконечно, да ещё – то неповторимое притяжение бездонной синевы над горами, в которую хочется смотреть и смотреть, пока весь целиком в ней не растворишься». 

Автор будто играет словами, иногда смело по-хулигански, вопреки сложившимся правилам меняет их местами. Что, как известно, – высший пилотаж владения приёмом инверсии. При этом красота текста явно усиливается. Может кому-то покажется, что я привёл рядовые зарисовки, пусть и необыкновенно звучащие… А вот и нет. Каждая из них продолжает и дополняет чей-то образ или служит для чего-то большего и важного. Но узнать, о чём или о ком хотел сказать автор, будет доступно только после прочтения книги.

Свершились дела, закончены искания, расставлены точки. Неужели истина восторжествовала? И вправе ли кто-то претендовать на истину?

Сергей Филатов в размышлениях героя повести «Позёмка» даёт свой ответ: «Что все наши разговоры, попытки понять до конца что-то, чего понять в сущности невозможно. Да и кому нужны они, эти ответы на наши вопросы, кроме нас самих? Нужны ли?.. Добавят ли они в нашу жизнь главное – умение понимать и прощать других? Воскресят ли надежду в душе, что тебя поймут и простят?».

Так всё-таки ответ или вопросы? И что нам говорит по этому поводу мудрый Конфуций?